【正文】 體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；③再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。1請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。①驚異：從日常生活中的躍出。②體驗：沉浸在與對象直接的相處中。③澄明：走向本真的世界。1什么是審美對象的非實(shí)體性與開放性？答：①非實(shí)體性——審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗中；②開放性——即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統(tǒng)攝。1審美形態(tài)的特征是什么？答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。1審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；②審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。1優(yōu)美的特征是什么？答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；③是和諧化一的內(nèi)容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。特征：①雄偉壯闊的力量之美；②社會價值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；③剛毅堅強(qiáng)的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。2簡述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他認(rèn)為，“悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。2如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇？答：①悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；②從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；③悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明；④悲劇和喜劇具有社會性。2簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。主要貢獻(xiàn)：①把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；②丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來；③提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；④顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。特點(diǎn)：①它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；②荒誕的審美意象具有象征性；③具有怪誕的表現(xiàn)形式。答：①是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；②是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；③荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。答：①藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；②這種藝術(shù)活動的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性；③藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？答：①首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；②其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。答：審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個方面，主要體現(xiàn)在：①審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；②還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；③還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。答：①它總是與情感活動緊緊交織；②它具有積極的選擇能力；③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點(diǎn)。特點(diǎn)：①審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。3審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。其實(shí)，先驗想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。答：審美經(jīng)驗從感覺開始，也以感覺告終，但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異：①首先，它們的對象不同，前者把握的只是對象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；②其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗的深度。答：①被“藝術(shù)” 范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難；②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限；③“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；④對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件，自然物再美也不能稱為藝術(shù)品；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。4意象是如何生成的？答：①意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程；②在意象生成過程中，意向和想象起著巨大的作用。 藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗而存在的，而審美經(jīng)驗的傳達(dá)勢必要借助一種媒介——意象。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。4論述藝術(shù)意象的主要特征。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；②感性——感性是指意象可以為主體感官直接把握‘感知’體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；③想象性——審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將‘意’與象‘融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征；④情感性——藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。4中國古典美學(xué)中“意境說”是怎么提出來的？答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空、富有形上本體意味的境界中。4說明意象與意境的關(guān)系。（2）區(qū)別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；③再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗；②藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。4從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？ 答：①他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；②形式符號性——創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造；③開放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對象。答：①藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；②藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；③藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。5藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。答：①在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；②藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合；③想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程。5簡述藝術(shù)技巧的審美價值。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中，體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；②藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。5藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；②藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化；③接受者意象的生成的契機(jī)來源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。答：①從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的；②從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)；③從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)。答：①建筑材料的審美性質(zhì)；②建筑的形式結(jié)構(gòu)；③建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。答：①雕塑對物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；②內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；③作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。答：①欣賞繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)；②掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；③畫面的內(nèi)在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。答：①音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美；②各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情；③對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介；④音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。答：①首先是媒介自身的審美作用；②表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)，要求完整與統(tǒng)一。答：①藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；③藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由；④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。答：①觀——是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；②品——是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；③悟——是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。答：中國古代的美育思想：①上古時期的美育思想是以樂感化。6簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。6簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別：①首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。6簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。①認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談；②認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點(diǎn)，美學(xué)的獨(dú)立情感得到了前所未有的重視；③把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。6美育與德育的區(qū)別是什么？答：①德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過對人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對人的塑造，以不斷提升人的境界；②美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德育帶有強(qiáng)制性；③美育是由內(nèi)而外，從人的情感的角度去打動人；而德育是從外在形態(tài)，對人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。具體說來，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來，上升到精神的理想境界。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。答：①聯(lián)系：審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動的辨證關(guān)系；②區(qū)別：智育是以傳授科學(xué)文化知識、培養(yǎng)人的求真能力為目的；德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸；體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨；而美育