儒學(xué)對日本企業(yè)文化的影響-閱讀頁
2025-07-13 11:57本頁面
【正文】 加班加點(diǎn)的工作, 以設(shè)法渡過難關(guān), 沒有趁公司不景氣汀離職出走的現(xiàn)象。他們把“患” 體現(xiàn)在自己的勞動觀中‘ 幾日本杰出的山本七平說“我們勤奮勞動, 是因?yàn)槲覀冃叛鰟趧? 對我們許多日本人說, 做好一件工作, 一幫助自己公司的成長、繁榮, 就是我們生活的意義一使生命值得活下去的東西。 吉布尼著《日本經(jīng)濟(jì)奇跡的奧秘》‘第,頁這種說法, 自然帶有儒學(xué)的為國氯民族和人民獻(xiàn)身的人生觀精神?！@不能不說是日本現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)能很俠‘“ 石」受儒學(xué)影響的不僅是日本。從年月起, 新加坡政府便正式?jīng)Q定在學(xué)校中開設(shè)“ 儒家倫理” 課程。重點(diǎn)研究儒乳并邀請外國學(xué)者到新加坡去作有關(guān)儒學(xué)的專題講演。除日本、新加坡而外, 香港、臺灣與南朝鮮, 在發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程申, 也沒有將儒家學(xué)說與現(xiàn)代社會生活完全加以對立。年國際學(xué)木討論會》, 在會上美國加州大學(xué)的歐柏廉教授, 宣讀了一篇《當(dāng)代倫理侏儒與原子巨人的沖突孔子解決辦法》的論文。人類探索一道德真理的能力, 沒有跟上探索與發(fā)現(xiàn)某些宇宙秘密的能力。? ?假如我們要保存這個(gè)世界及人類, 使其不至于經(jīng)常處在絕跡的邊緣, 則作為倫理侏儒的人類, 必須解決與原子巨人所創(chuàng)造出來的戰(zhàn)爭之間的矛盾。一在這種困難時(shí)期, 我們在西方的人可以從孔子的教誨中, 發(fā)現(xiàn)解決當(dāng)代矛盾的答案《孔子誕辰年國際學(xué)術(shù)討論會論文提要》頁。孑子進(jìn)行教育時(shí), 便主張“ 有教無類” , 不分貴賤和種族高低, 都同等看待。其次, 孔子提倡作“ 君子” , 用“ 中庸之道” 《雍也》的“ 中和” 原則, 作為人的行為及價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。第三, 孔子提倡好學(xué)不倦, 強(qiáng)調(diào)以身作則。君子之德風(fēng), 小人之德草, 草上之風(fēng)必僵。” 《顏淵》強(qiáng)調(diào)以德治教育為主, 「而法律處分為輔的原則。到那時(shí), 原子巨人與倫理侏儒之間的矛盾使不存在了。這些認(rèn)識, 自然是歐柏廉教授, 根據(jù)西方目前思想所存在一的狀況與孔子的學(xué)說相比, 而得出的上述見解。 乾卦和“ 剛健而文明” 《周易儒學(xué)中的“ 自強(qiáng)不息” 、“ 剛毅不屈” 和“ 奮發(fā)有為” 等精神, 曾經(jīng)鼓舞著中國的許多仁人志士, 在國家、民族遇著危難時(shí), 敢于挺身而出, 奮勇向前, 挽狂浪, 戰(zhàn)惡風(fēng), 甚至流血犧牲, 獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜, 因此才使我們的中華民族, 能闖過無數(shù)的曲折與難關(guān), 而向前邁進(jìn)。第三,儒家在義利觀上, 鄙視不顧國家、民族和人民之公利和公義的唯利是圖行為, 而將義與利相結(jié)合, 主張“ 因民之所利而利之” 《堯曰》, 采用通過義而取利的辦法。這種思, ’想無論在古代, 或在今天的政治生活、經(jīng)濟(jì)管理與商品交身中, 應(yīng)該說還是有合理意義的么第隊(duì)在家庭關(guān)系上, 古代的儒者, 主張的是“父慈子孝, 兄友弟恭, 夫和妻領(lǐng)嚴(yán), 從父與子, 兄與弟, 夫與妻雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系中, 來提出對彼此的要求, 而沒有奴隸式釣服從,一般來說, 儒家是將修身、齊家、洽國、平夭下作為一個(gè)有機(jī)整體看待的乞強(qiáng)調(diào)先從自己本身和家庭做起, 然后再推廣到社會、國家和夭下, 即所謂氣杏正而后身‘像身修而后家齊弘家齊而后國治, 國治而后天下平。把家庭看作是構(gòu)成社會和國家的細(xì)抱, 如果每個(gè)家庭都好了, 社會、國家也就會安寧。 太甲伽,“天命靡常” 《詩經(jīng)一大雅》, 么民之所欲, 天必從之, 《左伶》, 等思想幽發(fā),形成了“ 民貴君輕” 《孟子 離婁上余萬等“重民” , “ 富民” , “安民” 等思想, 這些禮恩想可以說是閃爍著中國傳統(tǒng)文化中早斯民主主義精神的光輝。問題上, 從孔子包真正的儒家都是強(qiáng)調(diào)盼哪舉賢才筋晾《子路》, “舉直錯(cuò)諸枉” 《頗淵》, “親君子夢, 閃膽侯人價(jià)《陽貨》等主張。那種將中國古代文瞬與現(xiàn)代工業(yè)社會的文吸將創(chuàng)新與繼承截然對立, 而主張什么“全方位移植水, “整體拋棄, 的觀點(diǎn), 顯然是違皮科學(xué)事實(shí)的。只有根據(jù)中國的基本國情和現(xiàn)存的實(shí)陳情況, 汲取中西文化之精華而楊棄其糟粕,堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東瞰想作指導(dǎo)與含滿不息, 奮發(fā)圖孩, 勤檢建國等精神丫才能創(chuàng)港幽更新、更美、更符合中國實(shí)際, 具育中國檢會主義特色的新文化來。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考
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