【正文】 僅繼承或體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，則不免過(guò)于懷古，這與我們所追求的燈具的人文化是不相符的。時(shí)代性，是指產(chǎn)品在某個(gè)時(shí)期的功能、技術(shù)、材料等物質(zhì)屬性和文化、觀念、意識(shí)等精神屬性影響下的物質(zhì)形態(tài)，包括外觀形態(tài)、色彩、材質(zhì)等因素給人們帶來(lái)的感性心理感受，是客觀的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化狀態(tài)在當(dāng)代人的視覺(jué)心理的反映。時(shí)代性可曲折的反映出人們的各種需求和趣味，這對(duì)于燈具開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)開(kāi)拓具有重要意義。3．3文化整合的實(shí)例分析在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該對(duì)一切文化資源具有發(fā)現(xiàn)的意識(shí)和觀念，使之在新的環(huán)境中成為可資利用的設(shè)計(jì)資源，并得到可持續(xù)性的發(fā)展，從兩為設(shè)計(jì)發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。3．3．1中國(guó)兩漢時(shí)期文化整合促成的燈具中國(guó)兩漢時(shí)期，神學(xué)興盛，講究陰陽(yáng)變易和祥瑞，而經(jīng)過(guò)董仲舒改造的漢代儒學(xué)極力宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”這種思維。而且漢代青銅器得到了前所未有的應(yīng)用發(fā)展，在這種時(shí)代氛圍中，青銅燈具體現(xiàn)出鮮明的文化特色：漢代青銅燈具造型多取祥慶瑞獸的形象，如麒麟燈、雁魚(yú)燈等，但由于宗教色彩的淡化，漢代象形的青銅燈具，并不像商周青銅器那樣充滿莊重、威嚴(yán)、神秘的意味，麗是顯锝靈巧、優(yōu)美、親近。而人物象形燈具造型，多為身著胡服的少數(shù)民族和漢族宮女奴婢的形象，如長(zhǎng)信宮燈，反映出封建統(tǒng)治者一種征服和占有的心態(tài)，呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的制度、禮儀、文化和生活狀態(tài)。因此，“工業(yè)設(shè)計(jì)”在意大利表現(xiàn)出濃厚的民族意識(shí)形態(tài)，具有對(duì)藝術(shù)、文化的強(qiáng)烈追求；同時(shí)，意大利是個(gè)缺少資源的國(guó)家，自古以來(lái)意大利產(chǎn)業(yè)界就有通過(guò)進(jìn)行設(shè)計(jì)和加工制造創(chuàng)造新財(cái)富的意識(shí)；在靈活的運(yùn)營(yíng)機(jī)制下，有具有高度文化修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師和具有精湛技藝的工匠大量的智力投入，用普通的材料設(shè)計(jì)出重視反映設(shè)計(jì)者、制造者品位的作品，使美學(xué)和技術(shù)生產(chǎn)得到了和諧平衡。當(dāng)今，敏感、文化與新時(shí)代的時(shí)尚，再結(jié)合由對(duì)歷史、藝術(shù)、工藝的強(qiáng)烈追求而形成的“意大利設(shè)計(jì)理念”引導(dǎo)出一種被稱為“意大利文化”的設(shè)計(jì)主題：燈具本身被賦予生命和意義，和使用者建立情感聯(lián)系，不但輕易的深深打動(dòng)人心，豐富生活情趣，更從設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)對(duì)環(huán)境的尊重和對(duì)人性的關(guān)懷，受到消費(fèi)者的認(rèn)同。藝術(shù)與詩(shī)意，指產(chǎn)品有一定的藝術(shù)性、復(fù)雜性，必須給人如詩(shī)般的藝術(shù)感和美妙的聯(lián)想，是一種高品位的追求；滿足人們的“某種嗜好”中的嗜好是人特別的愛(ài)好或特別經(jīng)歷的產(chǎn)物，在設(shè)計(jì)中再現(xiàn)會(huì)立刻引起其情感共鳴，滿足人們深層次的情感需求。如艾托瑞3．4小結(jié)通過(guò)本章的分析，明確了基于區(qū)域的文化要素，通過(guò)文化整合在形成燈具設(shè)計(jì)理念和確立主題的過(guò)程中的內(nèi)涵及具體體現(xiàn)要求，這種分析方法對(duì)實(shí)際案例的操作也有很好的指導(dǎo)意義。第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)4．1燈具情感脈絡(luò)的形成方案構(gòu)思在一項(xiàng)設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的作用，它往往能決定整個(gè)設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。2，將基于區(qū)域文化要素的體現(xiàn)而形成的設(shè)計(jì)理念，與動(dòng)態(tài)的社會(huì)觀念(潮流)相結(jié)合，再與設(shè)計(jì)師的個(gè)人觀念不斷碰撞，形成燈具造型的整體風(fēng)格。嘲產(chǎn)品風(fēng)格是依托于一系列造型要素、造型手法和構(gòu)成規(guī)則而表現(xiàn)出來(lái)的形式，由這種形式產(chǎn)生對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)品隱含的社會(huì)文化信息，使人們體驗(yàn)到“物質(zhì)功能”以外的“精神功能”．造型是產(chǎn)品的物質(zhì)表現(xiàn)，風(fēng)格是產(chǎn)品的精神依托，產(chǎn)品的風(fēng)格是傳達(dá)情感的有效途徑。4．2情感要素的體現(xiàn)現(xiàn)今，人們追求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并且能豐富自己的生活。將人的情感因素考慮在內(nèi)，已經(jīng)成為現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)。需求是歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉，人們正是因?yàn)樾枨蟛湃ドa(chǎn)，才去創(chuàng)造文明，而需求本身也隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷擴(kuò)大。馬斯洛認(rèn)為人對(duì)這七個(gè)層次的需求有著一定程度上的遞進(jìn)性，人的需求的七個(gè)層面一馬思洛物質(zhì)需求的滿足依靠的是一定的物質(zhì)消費(fèi)，而精神需求的滿足既要有一定的物質(zhì)條件，更要有豐富的精神和情感內(nèi)涵。m1但這種情感性消費(fèi)并不一定指向揮霍無(wú)度的高消費(fèi)，而是指向人與自然相和諧的、具有人情昧的生活。繼講求體驗(yàn)與感受消費(fèi)的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”之后，一種以追求個(gè)體獨(dú)特性、個(gè)人自主為特征的“支持型經(jīng)濟(jì)”開(kāi)始出現(xiàn)嗍，隨之而來(lái)的以個(gè)性需求為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，是燈具設(shè)計(jì)個(gè)性化的有力保障，以滿足用戶寄托情感、展示個(gè)性、交流思想等感性消費(fèi)的需要。但是個(gè)性化并不是個(gè)人化，這是一個(gè)人人平等的時(shí)代，為大多數(shù)人服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在資源相對(duì)匱乏的今天，個(gè)人化的需求不能作為社會(huì)的主流，人們應(yīng)該站在作為社會(huì)存在的個(gè)人認(rèn)識(shí)上，因此，燈具設(shè)計(jì)中蘊(yùn)涵的個(gè)性化情感要相對(duì)群體化，它的受眾是小群體。諾曼在他的著作‘情感化設(shè)計(jì)》把設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的目標(biāo)(即用戶最終是如何享用一項(xiàng)設(shè)計(jì)的)明確劃分為三個(gè)層次，分別為：本能層(visceral)、行為層(behavior)、反思層(reflective)．所謂本能層，就是能給人帶來(lái)感官刺激的活色聲香。繼而從這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中獲得成就感和爽快感。淵用我們中國(guó)人的話說(shuō)，就是“觸景生情”．據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載：桓溫北征，經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然日：“樹(shù)猶如t此，人何以堪l(fā)”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。不同的設(shè)計(jì)目標(biāo)對(duì)應(yīng)于不同的情感需求，因此，本文依前人對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)所分的三個(gè)層次作為分類標(biāo)準(zhǔn)，再結(jié)合資料分析和自己對(duì)情感的理解，將情感確定為物境、情境和意境三個(gè)層次，即包括感官的愉悅滿足到情境的領(lǐng)悟、價(jià)值的體驗(yàn)到意境的升華，從這三個(gè)層面來(lái)分析人的情感要素在燈具中的體現(xiàn)。因?yàn)樗械漠a(chǎn)品和服務(wù)都附帶與感官相聯(lián)系的因素，人們只要接觸到一個(gè)產(chǎn)品，那么就已經(jīng)開(kāi)始了生理層次的情感交流。4．2．2．1與人的自然尺度的吻合人是自然之子。4．2．1．2情感需求的分類情感化設(shè)計(jì)的代表人唐納德所謂本能層，就是能給人帶來(lái)感官刺激的活色聲香．行為層，是指用戶必須學(xué)習(xí)掌握技能，并使用技能去解決問(wèn)題，繼而從這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中獲得成就感和爽快感。…用我們中國(guó)人的話說(shuō)，就是。若僅有本能層，粗大的柳樹(shù)并不能引起太多的審美反應(yīng)．而反思層的存在，使得主人公產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感波動(dòng)。4．2．2物境關(guān)懷物境關(guān)懷可以理解為對(duì)人的生理層次的滿足，是用戶的基本生存需求，例如“悅耳悅目”，即通過(guò)直接的感官刺激引發(fā)超越生理層次的愉快，給人舒適快樂(lè)的感覺(jué)。產(chǎn)品是否實(shí)用、適用是基于物境關(guān)懷的價(jià)值判斷，因此為使產(chǎn)品情感體驗(yàn)價(jià)值更高，最直接有效的辦法是對(duì)人的感官各方面的人性關(guān)注。自然尺度即人作為自然的生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等的尺第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)的控制形式，盡管現(xiàn)在的開(kāi)關(guān)有很多方式，但老年人更傾向于拉線式的開(kāi)關(guān)，因?yàn)槔夏耆藢?duì)各種新事物有莫名的恐懼，畢竟人老了，其思想守舊。人文要素在引導(dǎo)燈具設(shè)計(jì)人性化的同時(shí)，它同樣擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)人類生活方式向和諧、平穩(wěn)、符合人類社會(huì)以及自然界一般規(guī)律的方向發(fā)展，這就涉及到情境過(guò)濾的價(jià)值體現(xiàn)．4．2．3情境過(guò)濾人類從心理反應(yīng)到行為的過(guò)程中，在其做出外顯行為前都是一種經(jīng)驗(yàn)，一種具體的心理狀態(tài)，可稱為“情境”，它是主體受到外在刺激在心理產(chǎn)生的一種狀態(tài)，這種經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法傳遞的，它是屬于個(gè)人的。洲。4．2．3．1人的文化心理因素的體現(xiàn)從宏觀的角度來(lái)看，一定時(shí)期一定地域中總存在一定的人群具有類似的整體感覺(jué)傾向，這種整體感覺(jué)傾向其實(shí)就是由該地區(qū)的文化特質(zhì)決定的用戶文化心理結(jié)構(gòu)的宏觀表現(xiàn)?！背翱梢?jiàn)，燈具能否實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品認(rèn)同，是受人的文化心理影響的，但是因?yàn)槲幕瘜?duì)心理的影響又會(huì)受到個(gè)體接受能力差異、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，使得它不是一個(gè)精致的概念，因此，研究作為個(gè)體的人的文化心理因素是非常有必要的。人格是為種種行為的本質(zhì)奠定基礎(chǔ)的東西，因?yàn)樗鞘狗N種行為具體化的前提。我們了解文化對(duì)人格的塑造功能，目的是引起設(shè)計(jì)師以及全社會(huì)的人對(duì)文化的關(guān)注，提高自身的認(rèn)識(shí)能力和理解能力，同時(shí)通過(guò)文化的教化和塑造能力增加人的行為能力和創(chuàng)造能力?？梢?jiàn)文化對(duì)人格的塑造，無(wú)論對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)或是人們的現(xiàn)實(shí)生活都是有益的。我們知道，用戶體驗(yàn)包含兩個(gè)層面，一是產(chǎn)品自身帶給用戶的體驗(yàn)，是否宜人、是否滿足用戶的情感需求等，這些是產(chǎn)品體驗(yàn)；二是用戶在什么樣的環(huán)境下使用才能獲得他意愿中的體驗(yàn)，這是情景體驗(yàn)。比如中國(guó)民間用佛前燈具大都設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)練、莊重、樸素、高大，表達(dá)佛祖高高在上和人們的景仰之情，造型上多采用吉祥文字或選用有吉祥意義的動(dòng)植物圖案，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的企盼和向往。辦公場(chǎng)所使用的燈具，要求與嚴(yán)肅的工作環(huán)境相適應(yīng)；休閑場(chǎng)所要與輕松的氛圍相適應(yīng)；歷史文化街的燈具應(yīng)突出傳統(tǒng)歷史文化；步行商業(yè)街的燈具風(fēng)格強(qiáng)調(diào)具有藝術(shù)人文特色，能良好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)……如圖4一l，材料的質(zhì)感以及簡(jiǎn)潔明快的造型令人賞心悅目，旋轉(zhuǎn)式的設(shè)計(jì)在很大程度上延伸了燈具的活動(dòng)半徑，且伸縮收納也很方便。第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)4．2．3．1．3以文化性體現(xiàn)人文關(guān)懷燈具人文價(jià)值的體現(xiàn)是將燈具作為有生命的個(gè)體而言的。充滿人文內(nèi)涵的設(shè)計(jì)會(huì)在使消費(fèi)者使用時(shí)產(chǎn)生一種情感認(rèn)同和情感投入，就像茶和咖啡一樣，他們不僅會(huì)產(chǎn)生不同的生理滿足。如何實(shí)現(xiàn)通過(guò)文化性實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷昵?在燈具設(shè)計(jì)中，我們可這樣思考：在設(shè)計(jì)之初，首先將“燈”理解成“照明的方式”，進(jìn)一步理解成“光”——人類生活中不可缺少的物質(zhì)一光明的 使者、溫暖的源泉，可借助一些文化味十足的歷史典故、文人軼事等，更深層次的表達(dá)人與人、人與社會(huì)之間的溫情關(guān)懷以及人對(duì)美好理想的向往……設(shè)計(jì)師根據(jù)人們對(duì)光的不同需要來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從生活中尋找燈具設(shè)計(jì)的靈感，從人類文明的歷史和情感生活中尋找創(chuàng)造的源泉。圖42張揚(yáng)的美(圖片來(lái)源：哈佛設(shè)計(jì)DESIGN．ICXO．o叫)以人為本的人文化設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人的關(guān)懷，也為自身揭開(kāi)了種種束縛，擁有了更大的發(fā)揮空間，所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更容易表現(xiàn)與眾不同的氣質(zhì)，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文給用戶以啟示和人文體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶之間的深層心理交流。由于人有不同的需要，所以相對(duì)具有不同的價(jià)值關(guān)系。設(shè)計(jì)對(duì)于不同的客體對(duì)象，體現(xiàn)出不同的價(jià)值。任何產(chǎn)品都有它最本質(zhì)的功能，這個(gè)功能造就了產(chǎn)品的基本價(jià)值，它主要表現(xiàn)為產(chǎn)品滿足了消費(fèi)者的基本功能需求，構(gòu)成了產(chǎn)品與人交互的物質(zhì)基礎(chǔ)。燈具是人為的事物，燈具自身也就存在文化附加價(jià)值——借助燈具產(chǎn)品來(lái)傳達(dá)意義。燈具作為企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，其人文價(jià)值在社會(huì)文化背景相對(duì)穩(wěn)定的情況下，會(huì)更多地體現(xiàn)企業(yè)文化的內(nèi)容。如現(xiàn)今燈具市場(chǎng)上知名品牌Philips，其設(shè)計(jì)理念是不僅讓人們的生活充滿樂(lè)趣，還要更少的煩惱來(lái)打擾生活，將其品牌定位聚焦到“精于心，簡(jiǎn)于形”(sense andsimplicity39。簡(jiǎn)于形”的人文關(guān)懷作為其附加價(jià)值，如圖4—3，褥到了較高的市場(chǎng)認(rèn)同度。3．2．2體現(xiàn)人的價(jià)值燈具中除了考慮人的物質(zhì)需求和精神需求，更重要的是人的價(jià)值的充分體現(xiàn)，這是燈具設(shè)計(jì)注入人文關(guān)懷的目的之一．一方面，設(shè)計(jì)師作為人文主體之一，在合理利用材料和工具創(chuàng)造出優(yōu)秀的產(chǎn)品，得到消費(fèi)者和市場(chǎng)的認(rèn)同，這個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程同時(shí)也是對(duì)設(shè)計(jì)師自身價(jià)值的體現(xiàn)。4．2．3．2．3價(jià)值觀的影響山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 ■■■■■■■■—■■■■■■■■———●—●■■■—■—ii■■■■————■—■ii膏—●——■————■■■———_I—●—■—●■■_價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的對(duì)各種事物的態(tài)度和看法。同一事物或行為對(duì)于不同的人，可接受性不同，重要程度也不同。情感反應(yīng)能夠告訴人們什么是重要的，反過(guò)來(lái)也增加了某種特定價(jià)值，因此各種事物的價(jià)值是激勵(lì)情感產(chǎn)生的一個(gè)重要因素，消費(fèi)者的價(jià)值觀告訴我們對(duì)他或她來(lái)說(shuō)什么是最重要的嘲，由于價(jià)值觀的不同，人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)和消費(fèi)行為就存在著較大的差異。而東方人，尤其是中華民族，長(zhǎng)期以來(lái)，受儒家文化的影響，更注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要建立在符合社會(huì)共同利益基礎(chǔ)之上，注重面子工程，在消費(fèi)上從眾心理較為普遍，群體對(duì)消費(fèi)的影響較大，結(jié)果造成同類或類似產(chǎn)品的短時(shí)流感爆發(fā)，出現(xiàn)部分企業(yè)互相抄襲的不良社會(huì)現(xiàn)象，因此中國(guó)設(shè)計(jì)師們的大部分時(shí)間還是在修改海外市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，以適應(yīng)本土口味。4．2．3．3審美取向的體現(xiàn)審美是主體與客體不斷交流感情產(chǎn)生共鳴的過(guò)程。啪1審美觀念差異的存在，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，注意在自身對(duì)美的認(rèn)識(shí)與用戶審美觀念之間達(dá)成某種平衡。所以，燈具的審美創(chuàng)造，要求設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)、人類負(fù)責(zé)，就是在這兩者之間選擇一個(gè)合適的坐標(biāo)點(diǎn)——傳統(tǒng)美學(xué)思想，作為一種傳統(tǒng)文化思想是對(duì)區(qū)域內(nèi)所有的人都會(huì)產(chǎn)生類似的影響，而且集產(chǎn)品、裝飾、家具等身份于一體的燈具設(shè)計(jì)表現(xiàn)出向人文觀念發(fā)展的趨勢(shì)，其設(shè)計(jì)中需融入更多的人文藝術(shù)的血液，將傳統(tǒng)的美學(xué)思想注入第四章人文要素之情感要素的體現(xiàn)到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，這樣，藝術(shù)美的無(wú)目的的合目的性，轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)美的有目的的合目的性，由理想的純粹價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的多維價(jià)值?？鬃映珜?dǎo)的“和”的美學(xué)思想是儒家美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與宇宙、社會(huì)、人之間的協(xié)調(diào)，“和”可以說(shuō)是中國(guó)文化的最高境界，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)中很多審美理想、審美趣味都是以“和”為核心的。天人合一”、和諧共生．中國(guó)傳統(tǒng)審美所注重的并不像希臘的靜態(tài)雕刻一樣，只是孤立的個(gè)人生命，而是注重全體生命所表現(xiàn)出來(lái)的暢然生機(jī)，‘中庸》說(shuō)；“喜怒衰樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。人法天地，地法天，天法道，道法自然……”。無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)，只有把各種不同的因素和力量合理搭配，使之處于相對(duì)平衡的狀態(tài)．才能使萬(wàn)事萬(wàn)物各得其所，成長(zhǎng)發(fā)育，形成生機(jī)勃勃的繁榮局面。一方面，不能強(qiáng)調(diào)主體而忽視甚至于破壞自然，燈具應(yīng)用的材料應(yīng)盡量利用自然物，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧共生。再一方面，用戶開(kāi)始以分辨的眼光看待生活中真正需要的東西．選擇更加接近原型的商品來(lái)消費(fèi)，當(dāng)今的燈具作為第四代商品，要重新回歸物品的本質(zhì)…。如竹材燈、紙制燈，既體現(xiàn)出一種純樸情感，又實(shí)現(xiàn)了同自然的和諧共生。中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，這是中國(guó)傳統(tǒng)的整體主義價(jià)值觀的體現(xiàn)，如圖45的黃釉獅子燭臺(tái)。這體現(xiàn)在燈具設(shè)計(jì)中，就是采用合理、協(xié)調(diào)的方法將單山東大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)零、部件組合在一起，使其具有融為一體的形象，每個(gè)零件不得自我表現(xiàn)，破壞產(chǎn)品的整體性，也不能使整體中好像