【正文】 過(guò)王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。 38．湖南的行政區(qū)域至唐代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 √ 40. 中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。 √ 41. 中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽(yáng)明等。 42. 賈誼開(kāi)創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌體例，對(duì)后來(lái)的漢賦以及五言詩(shī)、七言詩(shī)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。 44. 賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥(niǎo)賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的 興起產(chǎn)生了很大影響。他被貶湖南永州后寫(xiě)下的“永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。 47. 柳宗元在湖南期間所寫(xiě)的《天問(wèn)》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹(shù)一幟，也對(duì)湖 湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。縱觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。 《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動(dòng)態(tài)等情況，被認(rèn)為是我國(guó)最早的天文學(xué)著作。 √ 51. 東漢后期，隨著《傷寒雜病論》的問(wèn)世，湖湘醫(yī)學(xué)有了標(biāo)志性成就。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會(huì)、 《湘報(bào)》和瀏陽(yáng)群蔭學(xué)會(huì)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說(shuō)明當(dāng)時(shí)湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。 √ 55. 東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。 57. 隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書(shū)院，是見(jiàn)諸記載的中國(guó)書(shū)院之始，開(kāi)創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。 59. 南宋時(shí)期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開(kāi)始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，此時(shí)南方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)程度已經(jīng)超過(guò)了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。 61. 與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比，湖湘學(xué)者們不僅是從社會(huì)政治或者生活實(shí)踐的角度大量地討論儒家倫理問(wèn)題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論 、世界觀的哲學(xué)角度來(lái)考慮，使先秦以來(lái)的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說(shuō)，重新獲得了生命力。 63. 湖湘學(xué)者們?cè)谖蘸团蟹?、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。 65. 流寓而定居湖南成為 “湖南人”（原籍福建）的朱熹，開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 √ 67. 王學(xué)（王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)）在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合，最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時(shí)，王學(xué)在湖南的傳播對(duì)于后來(lái)王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。 √ 69. 明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人譚嗣同是這個(gè)階段最杰出的代表人物。 70. 湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等。 72. 1876 年，湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用 jLI_I 使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 √ 74. 蔡鍔是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。 76. 現(xiàn)今所見(jiàn)的中國(guó)古代神話，如女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來(lái)源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著 作，這些傳入的著作對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。 √ 78. 嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開(kāi)始形成的。 79. 楚文化，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。 √ 80. 湖南在歷史上被 稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。這篇奇文一連串問(wèn)了 172 個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的 上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。 84. 賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。 86. 賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重 “勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。劉禹錫的《天說(shuō)》、《天對(duì)》等主要著作是在湖南完成的。 √ 90. 劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。 √ 91. 柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。 √ 93. 從《宋史》開(kāi)始就肯 定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 95. 周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。 96. 周敦頤有三個(gè)方面的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn) 物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。首先是中國(guó)文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。最后，中國(guó)文化發(fā)展到兩宋之時(shí)，面臨著來(lái)自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。這一獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。 101. 把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。 102. 胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、 《孟子說(shuō)》、 《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。歸納起來(lái)，這種共同的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在三個(gè)方面。第二，以形而上與形而下為一體的存在論。 √ 104. 湖湘學(xué)派“體用合一”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來(lái)。 √ ，也是湖湘 學(xué)術(shù)思想的集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。 √ 108. 王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。 √ 109. 王夫之為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，又提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 √ 111. “晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。魏源是 近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、 《海國(guó)圖志》、 《老子本義》等大量著作傳世。這些人物除了曾國(guó)藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第 三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第五，荷道以躬?！薄?116. 19 世紀(jì)末葉，湖南一改過(guò)去閉塞守舊的面目，成為維新運(yùn) 動(dòng)時(shí)期最活躍的省份之一，涌現(xiàn)了曾國(guó)藩、唐才常、左宗棠等一大批朝氣勃發(fā)的維新志士。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現(xiàn) 象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義。 119. 《國(guó)語(yǔ)》中的《申叔時(shí)論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專(zhuān)論，比我國(guó)的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個(gè)世紀(jì)。 √ 121. 宋代的湖南教育呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是學(xué)校設(shè)立較為普遍。二是地方官員十分重視教育，如周敦頤、吳中夏、朱熹、真德秀、汪之信、魏了翁等；三是教育與湖南學(xué)術(shù)研究相得益彰。 124. 1902 年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人張百熙擬定了《欽 定學(xué)堂章程》。 √ 125. 1897 年，湖南巡撫陳寶箴在長(zhǎng)沙設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，它標(biāo)志著湖南舊式書(shū)院向近代學(xué)堂的轉(zhuǎn)變。 √ 126. 柳宗元貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》等名篇。 127. 中晚唐開(kāi)始，湖南本土陸續(xù)出現(xiàn)了一些在全國(guó)詩(shī)壇有一定影響的詩(shī)人，如唐代的 李群玉、胡曾、僧齊己和宋代的王以寧、樂(lè)雷發(fā)等人。以湖湘著名詩(shī)人李東陽(yáng)為領(lǐng)袖，楊一清、劉大廈、彭澤等為主要成員的茶陵詩(shī)派，反對(duì)粉飾太平，歌功頌 德的“臺(tái)閣體”詩(shī)風(fēng)，倡導(dǎo)真實(shí)自然的詩(shī)歌風(fēng)格。 √ 130. 湖南最早寫(xiě)新詩(shī)的是女作家陳衡哲。 √ ，以田漢、劉夢(mèng)葦、朱湘的成就最為引人注目。由他作詞的《義勇軍進(jìn)行曲》，后來(lái)成為中華人民共和國(guó)國(guó)歌。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無(wú)一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無(wú)古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結(jié)的《大唐中興頌》一文。 √ ，湖南“破天荒”出了第一個(gè)進(jìn)士劉蛻。 √ 。 √ 138. 近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。 √ 139. 謝冰瑩出版于 19 27 年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。 141. 從 20 世紀(jì) 20 年代開(kāi)始創(chuàng)作、后來(lái)贏得了國(guó)際聲譽(yù)的湘籍小說(shuō)家中，成就最大的應(yīng)數(shù)沈從文和丁玲。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主 主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。葉紫的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。 145. 土家族神話往往是神話、傳說(shuō)、故事融為一體，而且通常以歌謠的形式出現(xiàn)。 √ 146. 田漢是中國(guó)話劇的奠基人之一，京 劇改革的先行者。 147. 田漢是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、 《月光曲》、 《麗人行》等，歌劇《揚(yáng)子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》等。 √ 149. 王夫之政治思想的基本觀點(diǎn)有：“天下之公”的君權(quán)論；華夷之辨的民族意識(shí)；“理勢(shì)統(tǒng)一”的歷史觀?！? √ 151. 清初學(xué)者劉獻(xiàn)廷高度評(píng)價(jià)譚嗣同的學(xué)術(shù)成就說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明，洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線。 √ 153. 譚嗣同的《海國(guó)圖志》的思想內(nèi)容龐雜，包含了儒學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)，其中西學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其中有政治學(xué)說(shuō)，進(jìn)化論原理，康有為的三世說(shuō)和大同思想，以及發(fā)展資本主義的思想。 √ 的畫(huà)具有獨(dú)特的大寫(xiě)意國(guó)畫(huà)風(fēng)格，開(kāi)紅花墨葉一派，與吳昌碩共享“南吳北齊” 之譽(yù)。信神活動(dòng)則主要有求神茶、收嚇、告陰狀、中元祭祖、送灶神、還儺愿等。民間敬奉土地神，既為祈求保佑，亦為感謝土生萬(wàn)物的功德。 √ “主福之山 ”，宋徽宗和康熙帝都曾親筆題寫(xiě)“福岳”相賜。（ ） 160. 儺祭是湖湘民間最富巫文化特色的祭祀活動(dòng)之一。 √ 161. 湖南道縣玉蟾巖發(fā)掘出的距今 12020 年的人工培植稻谷，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的人類(lèi)稻作文明遺