【正文】 3年選拔第一批留學(xué)生出國。對 《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級體制。錯、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。對，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段——大溪文化階段。對、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。對，是中華文化的重要組成部分。對，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點(diǎn)，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。對、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。錯38．湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。對，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。對 ，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。錯 ，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。錯 ，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。他被貶湖南永州后寫下的“永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。錯《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹一幟，也對湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。對《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認(rèn)為是我國最早的天文學(xué)著作。對 ，隨著《傷寒雜病論》的問世，湖湘醫(yī)學(xué)有了標(biāo)志性成就。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會、《湘報》和瀏陽群蔭學(xué)會。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當(dāng)時湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。對 《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。錯，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。錯，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，此時南方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。錯，湖湘學(xué)者們不僅是從社會政治或者生活實(shí)踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來考慮，使先秦以來的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說，重新獲得了生命力。錯 、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。錯 “湖南人”（原籍福建）的朱熹，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。對（王陽明學(xué)說）在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合，最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時，王學(xué)在湖南的傳播對于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。對，湖湘學(xué)人譚嗣同是這個階段最杰出的代表人物。錯 、魏源、賀長齡等。錯，湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用jLI_I使英、法的機(jī)會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。對，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強(qiáng)侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。錯，如女媧補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠(yuǎn)。對、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。錯，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。對，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危的楚國。錯、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。錯，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。這一特點(diǎn)對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。劉禹錫的《天說》、《天對》等主要著作是在湖南完成的。對，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。對 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。對《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。錯，但基調(diào)是道家。錯 ：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。這一獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。錯第五篇：地域文化答案[第1題](判斷題)曾國藩模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。曾國藩魏源左宗棠郭嵩燾[第3題](多選題).關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。正確錯誤[第6題](判斷題)曾國藩有一個著名的學(xué)術(shù)主張： “為學(xué)之術(shù)有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。二是主張自由開放，兼容并包。正確錯誤[第9題](判斷題)屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。正確錯誤[第10題](單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是《莎菲女士的日記》《邊城》《長河》《蕭蕭》[第11題](單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。正確錯誤[第13題](單選題)（）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結(jié)的《大唐中興頌》一文。正確錯誤[第18題](判斷題)屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。正確錯誤[第20題](判斷題)南宋理學(xué)陣營內(nèi)部主要有朱熹的理本論一派和陸九淵的心本論一派，這兩派以“理”或“心”作為宇宙本體。以“心”為宇宙本體，則側(cè)重從主體意義上解釋儒家倫理，強(qiáng)調(diào)儒家倫理發(fā)白于主觀內(nèi)在的本心。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。正確錯誤[第22題](判斷題)王夫之上承南宋湖湘學(xué)派，下啟近代湖湘學(xué)術(shù)思想與士風(fēng)，既傳承了湖湘學(xué)術(shù)思想的諸多傳統(tǒng)，又對近代湖湘學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了決定性影響。正確錯誤[第24題](單選題)（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。丁玲張?zhí)煲砣~紫沈從文[第25題](單選題)（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。[第27題](判斷題)石鼓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨(dú)往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。陳衡哲葉紫丁玲沈從文[第33題](判斷題)湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化貢獻(xiàn)最為突出的部分。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第三，調(diào)和宋漢之爭。第五，荷道以躬。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。正確錯誤