【正文】 思是求得知識。(八)物的范圍要擴大為事物。要治好自己的國家，一定會先從家族著眼，設法把自己的家族治理好，使族人和睦相處，齊心協(xié)力。要修好自己的品德，一定會先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正。要求心意誠實，一定會先使自己認識明確?！惨觥辰袢沾蠹沂种匾曋R，應該進一步明白智能高的人，知識才能夠運用得恰當，所以知識愈多愈好。有時候運用錯了，反而危害人群世界，所以知識愈多愈不好。獲得這些外來知識之后，必須發(fā)揮內(nèi)在的誠?！蝗狈φ\意，則一切事物都變成虛偽。一旦無所得，便不能說有什么德行。要施行德政于國家，必須先把自己的家族治理好，使族人都能夠以德相處。要求自己的品德良好，必須先端正自己的心思。使自己充滿了誠意，然后以外來的知識，回過頭來，指導自己的感情?！昂蟽?nèi)外之道”，才能夠真正地明明德?！仓髦肌痴f明管理自始至終的歷程。(二)知至便是把智能推廣到極點，也就是認識得十分明確的意思。(四)心正即是去除私念，以公正的心，從各方面來考察，找出合理的平衡點。于是自己所產(chǎn)生的意念，就能夠真誠。心正以后，就會修好自己的身。族人和諧相處，國家就比較容易治理得好，于是進一步擴展到全世界，便能夠平天下了。從格物開始，弄清楚各種事物的性理。然后以既修的身，來齊家。然后擴大范圍，用德行來感應其它國族，達成平天下的使命。我們不能夠采取軍事侵略或外交干預的方式，勉強求得平等。不過維持幾十年，便完全放棄。〔原文〕自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！沧⑨尅?一)天子指最高階層的領(lǐng)導者，由于必須絕對服從天命，有如天的兒子，所以稱為天子。(三)壹是即都是的意思。〔今譯〕從最高領(lǐng)導階層，到一般的民眾?！惨觥彻芾碚吆捅还芾碚?，都應該先把自己修治成為一個不肯為惡的人?！苍摹称浔緛y而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！沧⑨尅?一)本亂的意思，是本性敗壞，也就是沒有做好修身的工作。(三)否便是不可能的意思。(五)未之有也，意思是從來沒有發(fā)生過這樣的事情。應該尊重的，卻加以輕蔑；應該輕視的，反而加以重視。〔引述〕很多人認為修身、齊家，不過是小事。于是以還沒有修治的人，家族也處得不夠和諧，便要參與政治，從事治國、平天下的大事。對于修身、齊家不夠重視，只企求治國、平天下。經(jīng)文的要旨管理的道理，主要有三個綱領(lǐng)：管理者和被管理者，都應該首先把自己管好，具有良好的德行。做決策的時候，首先要定位，站好自己應有的立場。確定目標之后，比較容易安靜下來，針對目標的要求，心不妄動，所以態(tài)度沉穩(wěn)。要安頓好自己的家族，必須先把自己的身治理換句話說，天下要求太平，必須每一個國家，都站在平天下的立場來治國。從全方位來考慮，比較容易得到良好的方案。這樣的措施，就十分接近管理的道理，符合管理的原則。完成的程序，則是首先把自己的國家治理好，然后再來平天下。站在治國的立場來齊家。修身的先決條件，則是正心、誠意。任何一個人，都必須以修身為本。一步一步向外推進，才合乎本末先后的次序。管好自己是根本，自己管不好，卻要管別人，基本上是不可能的。要成為良好的管理者，必須先學習做好被管理者。所以修己安人，是每一個人都應該全力以赴的事情。只要人人注重管理，時時講求管理、修、齊、治、平，自然順利完成?！苍摹晨嫡a曰：“克明德?！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！仓髦肌痴f明管理者與被管理者，都應該好好修治自己。(二)克，是能的意思。明德包含個人的彰明德行，和政府的弘揚德政。(五)顧是看的意思。(七)明命指光明的使命。(九)峻是大的意思?！步褡g〕書經(jīng)康誥篇說：“能夠彰顯各人原本就擁有的良好品德”?！钡鄣淦f：“必須修明崇高宏大的德行?！惨觥匙鰹橐粋€管理者或被管理者，把自己原來就有的良好品德，發(fā)揚光大起來，是必須具備的先決條件。修己便是修治自己，把自己原有的善良本性，發(fā)揮出來，也是一種潛能開發(fā)。管理者修己，做被管理者的模范。雙方面都修己，自然容易彼此配合。”不為惡有賴于明明德，是自己由自覺而自律。無為的先決條件，是大家都能夠有所為也有所不為。這一篇傳文的重點有三：，人人都應該加以重視。，在不喜歡受管的情況下，表現(xiàn)出不肯為惡的德行?！苍摹硿P銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！仓髦肌痴f明管理應該采取民意導向，以眾人的需求為依歸。(二)盤銘是刻在銅盤上面的銘辭，用來警示自己。茍日新指真誠地要求天天有進步。(五)詩曰，指詩經(jīng)中有這樣的文句?！边@兩句詩出于詩經(jīng)大雅文王篇。周朝建立，到文王時已有千余年的歷史，所以算是舊邦。(八)維新是改革舊法，實行新政的意思。(十)極是最高的境地。如果這樣的話，大家就能夠天天有新的進步，每一日都不間斷。詩經(jīng)文王篇說：“周朝的歷史久遠，是一個古舊的國家?！庇捎谶@些啟示，道德修養(yǎng)良好的人士，在修己安人的明明德和親民方面，都應該盡力而為，務求達到最高的境地。但是民意是變動的，必須透過管理者的諄諄善誘，發(fā)揮最大的教化力量以導正民意，使大家日新又新，隨著時代的需要，成為現(xiàn)代化的人民。親民和新民，其實是一體兩面。新民的功能，有賴于親民來達成。只有合理的需求，才是正常的市場導向。企業(yè)管理過分強調(diào)市場導向的弊端，現(xiàn)在已經(jīng)十分明顯?？梢娛袌鰧虮仨氁院侠頌闃藴剩皇瞧娴那笮虑笞?。，而民意是變動的，所以管理必須日新又新，持續(xù)去除舊染，革故自新。管理者的每一種革新，都應該求其合理，才能夠達到至善的地步。〔原文〕詩曰：“邦畿千里，惟民所止?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗?！比缜腥绱枵撸缹W也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！沧⑨尅?一)邦畿千里，惟民所止。(二)邦畿的意思，是國家的疆域。邦即國家，所以邦畿指國家的領(lǐng)土。人民所居住的地方，便是這一個國家的領(lǐng)土。這兩句詩，出自詩經(jīng)小雅綿蠻篇。(六)丘隅指山丘的角落，大多是草木茂密的地方。這兩句詩，出自詩經(jīng)大雅文王篇。莊敬而溫和的樣子，稱為穆穆。緝?yōu)槔^續(xù)的意思。(十)瞻彼淇澳這幾句詩文，出自詩經(jīng)衛(wèi)風淇澳篇。澳指天然港灣。(十二)猗猗是美盛的樣子。(十四)如切如磋指朋友之間的觀摩，彼此切磋以求精進。(十六)瑟為嚴密的樣子。(十八)赫為明顯盛大，喧指大聲說話。(二十)道學指研究學問的功夫。(二十二)恂為忠厚老實的樣子，栗是因為寒冷或恐懼而肢體抖動。(二十三)威儀是儀容令人敬畏的意思。(二十五)于戲！前王不忘。(二十六)于戲是嗚呼的意思，為感嘆詞。(二十八)君子和小人相對待，指道德修養(yǎng)良好的人。(三十)樂是安樂，利為福利?！本d蠻篇說：“鳴聲可愛的黃鳥，棲息在山丘上草木茂密的地方?！弊鰹楦唠A層的主管，應該站在仁慈的立場，來愛護部屬。做為子女，應該站在孝順的立場，使父母安心。和同胞、朋友來往，最好站在誠信的立場，互相信賴。有一位文采斐然的君子，采用切磋、琢磨的方法，秉持嚴密、堅毅的態(tài)度，表現(xiàn)令人敬畏的儀表。如琢如磨，是他自我修治的方式。盛大的樣子，襯托出他那令人敬畏的儀表。詩經(jīng)烈文篇說：“嗚呼！文王的德行，我們永難忘懷！”后世的賢達，受到這樣的教化，能夠尊重賢人而親近親人。〔引述〕止于至善，是站在合理的立場。管理的目標，是管理者和被管理者，都能夠站在合理的立場，以求配合良好、產(chǎn)生預期的效果。人類社會，也應該用倫理來規(guī)范。同樣的道理，父母慈愛而子女孝順。管理者和被管理者，都應該彼此觀摩，互相切磋。管理首先講求制度化，但是制度很容易僵化，不容易因應隨時出現(xiàn)的變量，也不符合人性的需求。制度適時修訂，以求合理，便成為合理化管理。管理應該首先分辨是非，然后訂定制度，再力求合理，才算是止于至善。修己修到合理的地步，安人也安到合理的程度，無過與不及，便合乎管理的要求。，逐漸修正以求合理化。大學傳文四 釋本末這一篇傳文，主要在說明“本末”是管理的重要課題?！仓髦肌彻芾碛兄伪荆灿兄螛??！沧⑨尅?一)子指孔子，子曰便是孔子說。聽訟是審理訴訟案件的意思。(四)無訟是不必訴訟，現(xiàn)代稱為不打官司。(六)辭為語言文字。大畏民志即在上位的人，其表現(xiàn)令一般人敬畏，使民眾自然產(chǎn)生這樣的心意趨向?！步褡g〕孔子說：“審理訴訟案件，我和別人一樣?！蹦切]有真憑實據(jù)的人，不敢捏造虛假不實的語言文字，來控告他人，自然就不會打官司。〔引述〕管理若是偏重于管人，就要訂定嚴密的制度，實施法治。一旦進入訴訟，就應該聽憑司法的審判，不得妨害司法的公正性。在上位的人，宣導禮治，并不強調(diào)法治，才是抓住管理的根本，可以減少很多訴訟爭端。然后進入理人的階段，彼此互相尊重，放手讓組織成員去做事。要達到這樣的地步，必須把明明德、親民、止于至善以及本篇傳文所說的本末搞清楚，弄明白，真正付諸實踐，才能夠逐次完成。管理必須建立制度，但是制度化的管理，并不能治本，所以不能稱為良好的管理。合理不合理，很難講，并沒有一定的標準。，稱為由情入理，務求合情合理。知本的管理，是先由情入理，養(yǎng)成大家自律的良好習慣。大學傳文五釋格物致知這一篇傳文，是朱子補撰的，用以解釋格物致知的道理。補撰的內(nèi)容，主要在說明知識管理的要義。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。〔主旨〕說明管理者要明辨是非，必須重視格物致知。(二)格物即深研事物的道理。(四)豁然指開朗的樣子，貫通是前后一致而不矛盾。(五)表里指外表和內(nèi)里，精粗為性質(zhì)的精細與粗糙。(六)全體大用指整體的作用。因為我們?nèi)祟惖男撵`，具有認知的能力，而宇宙間的萬事萬物，都有其自然運作的性理。大學之道告訴我們應該把所有的事物，都用已經(jīng)知道的性理，當作基礎(chǔ)，更進一步追根究底，以求推展到極點。于是我們的心靈，必能發(fā)揮整體的巨大作用?！惨觥彻芾淼母驹谟诿鞅媸欠?。必須做好格物致知的功夫，就各種事物的道理，下一番窮追究底的鉆研，務求形狀、性質(zhì)各方面，都能夠徹底了解，才能夠養(yǎng)成慎斷是非的習慣，培養(yǎng)判斷是非的能力。那時候由通而專，再由專而通，便是抓住了物格而后知至的要領(lǐng)。不欺騙自己，如果沒有是非做基礎(chǔ)，又怎么知道什么叫做欺騙自己呢？理智地分辨是非，然后以不欺騙自己的心情，來慎斷是非。從傳五到傳十，大學提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，并且逐一加以說明。這一篇傳文，重點有三：，先做好是非化，再確立制度化，比較容易訂定合乎是非要求的制度，推行起來，自然順利而有效。一般人用感情來分辨是非，喜歡的為是，不喜歡的即為非，簡直是沒有是非。、致知的功夫，才能夠以理智指導感情，表現(xiàn)出慎斷是非的良好態(tài)度。大學傳文六釋誠意這一篇傳文，主要在說明情緒管理的要義。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋；德潤身，心廣體胖。〔主旨〕說明誠意的要點，在不欺騙自己?！沧⑨尅?一)毋是禁止的意思。(三)惡惡的第一個惡字，是動詞，表示厭惡的意思。惡惡的意思，便是厭惡不好的事物。下一個好字，是形容詞，表示美好的事物。(五)謙即滿足的意思。(六)獨指獨自一個人，并沒有其它的人在場。(八)厭然是躲躲閃閃，好象見不得人的樣子。(十)著其善的著字，意思是顯明、顯著。(十一)其嚴乎的嚴字，是敬畏的意思。(十二)潤是不干枯，有光彩的意思。(十三)廣是寬大的意思?！步褡g〕誠其意的意思，主要在不要欺騙自己。沒有絲毫的矯飾、造作，便是自我的滿足。修養(yǎng)不夠的人，獨處時以為他人沒有看到，便做出不良的事情，甚至不必有什么限制。企圖掩飾自己的不是，彰顯自己的好處。這就是我們常說的內(nèi)心誠實，別人可以從外表看得出來的道理。曾子說過：“一個人以為自己獨處，并沒有他人在場，實際上，周遭隨時都有許多人在注視著；很多人在指指點點，十分令人敬畏，絲毫也馬虎不得。君子想要達到這種期望的境地，必須誠意地不欺騙自己。所以格物致知之后，必須毋自欺，使自己的情感，接受知識的理性指導，才不致知行相違背。管理者和被管理者，都能夠以理智指導自己的情感，做到自律而不違法紀，政府便可以無為而治。決策者擁有最后的決定權(quán)，有如獨處一般，必須提高警覺，隨時有十目所視，十手所指的員工，對自己監(jiān)督得十分嚴苛。實際上員工的反應，甚至于社會大眾的感受，力量都十分強大。這一篇傳文，重點有三：，凡是詐欺事件，都要受到取締。，是我們自己，成為法律所不足的部分。但是在管理上，特別是做決策的時候，一定不能欺騙自己，才能夠站在慎斷是非的立場，來明辨是非。單獨一個人，并沒有他人在場，常常會以為神不知、鬼不覺，做出一些有旁人在場時不敢做的事情，以致產(chǎn)生不合理的行為。要求自己，即使沒有別人看見，也要提高警覺，因為天知、地知，終究會被他人察覺，所以不能自欺?！苍摹乘^“修身在正其心”者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。此謂“修身在正其心”?！沧⑨尅?一)忿是憤、恨的意思。由于憤恨或憤怒，大多由身體的姿態(tài)表現(xiàn)出來，所以說身有所忿懥。不得其正就是不夠端正的意思。(四)憂患是患難的憂愁思慮。一個人的心里，如果有了恐懼，內(nèi)心就不能夠端正。一個人的心里如果有了憂愁思慮，內(nèi)心就不能夠端正。所以說修身的基礎(chǔ)，在于端正自己的心念。心平才能氣和，一旦有了憤怒、恐懼、喜愛、憂慮，內(nèi)心就不能維持端正的意念，因此影響到五官的判斷。所以觀念正確，實在是修身的先決條件。管理者要表現(xiàn)出良好的行為，必須先端正自己的觀念。合理的行為態(tài)度，才能夠產(chǎn)生和諧的人際關(guān)系(含有倫理的人際關(guān)系)。這一篇傳文，重點有三：。大家立公心，凡事站在公的立場上來思慮。，如果意不誠而心不正，就會利用智識來推卸責任，作為掩蓋私心的借口，反而誤用了知識。大學傳文八 釋修身齊家這一篇傳文，主要在說明修身和齊家的關(guān)系