【正文】 望。人生在世，好像總有許許多多的欲望。可憐的人們，他們并不知道，只有放下欲望，才能發(fā)現(xiàn)人間的正道啊。獵人是陸地上的漁夫，漁夫是水面上的獵人。管理學(xué)的三種權(quán)謀　　周文王慌忙扔下手中的弓箭，向老頭表示敬意，說：“老先生，我是一個國王，我要管理一個國家。君子喜歡琢磨人生的意義，小人喜歡琢磨做事的技巧。雖然我現(xiàn)在是一個普通的老百姓，你是雄踞西方的國王，但我們都需要理解自己的人生，所以，請你向我學(xué)習(xí)吧！”　　周文王問：“你究竟感悟到了什么呢？”　　姜子牙說：“我覺得釣魚這件事，體現(xiàn)了管理學(xué)的三種權(quán)謀。第二種權(quán)謀，在芳香的魚餌誘惑下，往往有魚兒前來送死；在優(yōu)厚的薪資吸引下，總是有人才前來賣命。”　　周文王苦笑著說：“釣魚這件事，的確與招聘、選拔、任用人才有許多相似之處?？墒?，究竟哪里出了問題呢？”　　姜子牙說：“問題就出在釣魚的心態(tài)上?？墒牵?dāng)魚兒上鉤之后，它就面臨著被屠宰的危險(xiǎn)；當(dāng)人才上鉤之后，他就面臨著人與人之間的斗爭?！薄　≈芪耐鯁枺骸澳阏f得沒錯。可是，國家畢竟還是需要管理的，我應(yīng)該怎樣做才對呢？”　　姜子牙說：“管理之道，在于以人為本?！币匀藶楸镜摹氨尽绷x　　以人為本是人力資源管理的核心內(nèi)容。在他看來，所謂以人為本，不過是因?yàn)槭褂萌瞬潘冻龅馁Y本或者成本罷了，如同因?yàn)獒烎~所付出的資本或者成本一樣?！　〉?，這個理念錯了。所以，以人為本的意思是說，管理學(xué)最根本的道理，乃是對人的理解、尊重和愛護(hù)。就像歪嘴和尚念經(jīng)一樣，以人為本的本來意義在漁夫的管理學(xué)詞典中遭到了曲解。我們需要一部正確的和高尚的管理學(xué)，那是一部園丁式的管理學(xué)?！　∷?，當(dāng)周文王向姜子牙請教的時候，姜子牙說：“研究管理學(xué)的目的，在于培養(yǎng)員工的奉獻(xiàn)精神?！鄙c肥料之間的關(guān)系　　以人為本的“本”義，指的是樹木的根部?！　≡诩坠俏闹?，生命和生長的“生”是一個象形字，意思是土地上長出的一棵樹苗?！　∷械纳紒碓从谧畛醯囊活w種子，然后，它會生根、發(fā)芽、伸展枝葉、綻放花朵、成就果實(shí)，經(jīng)歷一段成長的過程。生命的成長是如此美麗，美麗得那樣天經(jīng)地義?！　∝?cái)富之于人類，猶如肥料之于樹苗一樣重要。商業(yè)社會中的人們需要金錢，就像田園中的樹苗需要糞土一樣，此謂“金錢如糞土”也?！　【拖褶r(nóng)民們積攢肥料一樣，許多人也喜歡追逐這種名叫金錢的肥料。一時之間，肥料的多少居然成了衡量人生成功的標(biāo)準(zhǔn)，人們仿佛在進(jìn)行一次全球化的積肥競賽?！　‘?dāng)糞土過于肥沃的時候，樹苗很快就會枯萎。農(nóng)民們都知道，糞堆里是無法讓生命成活的，糞堆里只能生長出蛆蟲和有毒的菌類?！　》柿鲜侵С稚砷L的重要資源，但絕不能用肥料來替代生命的存在意義?！　≡诩坠俏闹校r(nóng)業(yè)的“農(nóng)”是一個會意字，上面是一片樹林，下面是一個貝殼。由此可以推斷，古老的中國農(nóng)業(yè)，可能始于遙遠(yuǎn)的舊石器時代。當(dāng)人們用這種態(tài)度面對生活的時候，生活就充滿了愛與成長的樂趣，充滿了花兒和果實(shí)的芳香。園丁的管理學(xué)　　我把人類文化分為兩種，一種是漁夫文化，也可以稱為獵人文化；另一種是園丁文化。但園丁文化不是這樣，它崇尚愛。我所推崇的管理學(xué)，就是這種園丁式的管理學(xué)。園丁式的管理學(xué)則認(rèn)為，管理學(xué)的奧秘在于人們的生命意識。　　可是，漁夫們無法理解自己的人生，也無法熱愛自己的工作，他們只能熱愛通過工作獲得的經(jīng)濟(jì)利益。在漁夫的世界里，愛已經(jīng)成了一種傳說的神話?！比绻闶且粋€貪婪的漁夫，那么，請問有哪一條魚愿意為你奉獻(xiàn)它的生命呢？所以，姜子牙又說：“去看一看那些果樹吧！在那些果樹身上能夠找到管理學(xué)的奧秘。　　每個人都是自己的園丁，因?yàn)槊總€人都需要管理好自己的人生?！　@丁式的管理學(xué)同樣適用于人類社會的管理。在這里，每個人都是一棵品種獨(dú)特的果樹，你栽培它們，呵護(hù)它們，欣賞它們，和它們分享花兒開放的美麗，分享碩果累累的收成。你今天所說的園丁式管理能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的效果嗎？”　　姜子牙說：“你為什么要讓天下歸心呢？你的動機(jī)是什么？所謂天下歸心，并不是讓天下人都?xì)w心于你，而是讓天下人都?xì)w心于道。區(qū)別在于，上帝是一個男性的人類形象，而中國古代的圣人卻認(rèn)為“大道無形”。就像中國傳統(tǒng)文化中那些儀態(tài)萬方的觀音一樣，上帝也應(yīng)該用各種不同的生命形象來啟迪人們的智慧。　　周文王問：“那么，我應(yīng)該怎么做呢？”　　姜子牙說：“天下為天下人所共有，不要企圖把它變成你的私人財(cái)產(chǎn)。每個人都是這個世界的一部分，如果你真的熱愛這個世界，就應(yīng)該用一顆慈悲的心，去關(guān)心他們的痛苦，幫助他們解決困難，為他們救治病患，讓快樂回到他們的身邊。這就是你所推崇的園丁式的管理學(xué)嗎？”　　姜子牙說：“是的，這就是我所推崇的園丁式的管理學(xué)。人們愿意接受你的管理，愿意在你的管理下快樂成長，并且用自己的方式為這個世界創(chuàng)造財(cái)富?！薄　≈芪耐跆ь^看著湛藍(lán)的天空和天空中漂浮的幾朵白云，感嘆地說：“你的見解真是了不起啊，請你做我的老師吧！”于是，恭恭敬敬地請姜子牙上車，把他接回去做自己的管理顧問，并且尊稱他為“尚父”。有人說，那不就是現(xiàn)代人喊的“干爹”嗎？不然，“干爹”喊起來是很親熱，但不如“尚父”那樣莊重。我表示反對，我認(rèn)為那不是企業(yè)的意義，也不是管理學(xué)的意義。做出唯利是圖的企業(yè)是可恥的企業(yè)，唯利是圖的管理學(xué)是可恥的管理學(xué)。所謂利潤，那就是說，企業(yè)盈利的目的并非止于賺錢，而是為了用來滋潤某種生命體的成長。看看那些可愛的員工，宛如一棵棵的樹苗，充滿了盎然的生機(jī)。　　所以，管理學(xué)的意義并不是為了賺錢，而是為了創(chuàng)建一個讓員工們快樂成長的天堂公司。長滿果樹的天堂　　據(jù)說，上帝最初創(chuàng)造的世界，就是一個長滿果樹的天堂?！　∩系蹖啴?dāng)說：“當(dāng)這些果樹結(jié)出果實(shí)的時候，你可以盡情地吃。當(dāng)果實(shí)被奉獻(xiàn)出來的時候，大家都應(yīng)該一起來快樂地分享?！焙髞恚幸粭l蛇出現(xiàn)了，它開始引誘亞當(dāng)?shù)呐??！薄　∧菞l蛇不以為然地說：“當(dāng)你們吃了那棵樹上的果實(shí)之后，就能夠分辨是非?！薄　∠耐蘼犃松叩脑挘纯茨切┕麑?shí)，長得鮮艷而又惹人喜愛，就上去采摘，捧回來和她的丈夫一起吃。他們?yōu)樽约旱某嗌砺泱w感到害羞，所以穿上了用無花果樹葉編織的裙子?？鞓返囊恋閳@出現(xiàn)了不和諧的聲音。上帝說：“我知道你們已經(jīng)吃了是非果，我也知道你們發(fā)生了自作聰明的辯論。”　　就這樣，亞當(dāng)和夏娃離開了伊甸園，開始經(jīng)歷痛苦和勞累的人間生活。　　有人說，身為眾生之母的夏娃，其實(shí)就是中國人傳說的女媧。中國人在《詩經(jīng)》中懷念的那個“樂土”，據(jù)說就是遙遠(yuǎn)的伊甸園。人們說到夏娃，就會聯(lián)想起女人的妖媚和多嘴多舌?！　∫恋閳@也罷，樂土也罷，雖然在說法上有些差異，但世界各地的人類，卻有著驚人相似的天堂情結(jié)。管理學(xué)的意義　　人類的始祖亞當(dāng)，最初就是伊甸園的管理者。人類最早的管理學(xué)，就是園丁的管理學(xué)。有是非就有分歧，有分歧就有辯論，有辯論就有戰(zhàn)爭，有戰(zhàn)爭就有欲望，有欲望就有痛苦。　　《圣經(jīng)》記載，亞當(dāng)離開伊甸園之后，與妻子同房，生了該隱和亞伯。上帝譴責(zé)該隱說：“你的手上沾滿了兄弟的血，你將因此遭受顛沛流離的命運(yùn)。　　亞當(dāng)和夏娃后來又生了許多孩子。他們都是同祖同宗的兄弟和親人，但他們卻不能相親相愛，因?yàn)樗麄儩M腦子都是爭斗和仇恨的惡念?！　∑鋵?shí)，伊甸園不在別處，就在你我置身其中的現(xiàn)實(shí)世界里?！　∈堑模@世界上并沒有什么地獄，只有被毀壞的天堂?！　」?060年，在亞洲東部渭水河邊釣魚的姜子牙，在極度的人生痛苦中實(shí)現(xiàn)了一個偉大的轉(zhuǎn)變?！　★柦?jīng)滄桑的姜子牙終于明白了，管理學(xué)絕對不是那些戰(zhàn)爭、掠奪和軍事化的控制手段，而是園丁一樣純樸的愛。管理學(xué)的意義也不再是為了獲得某種自私的經(jīng)濟(jì)利益，而是為了重建一個花果飄香的天堂。在他的幫助下，周文王也成了一個仁慈的園丁。開始實(shí)施減免稅政策，凡有農(nóng)民愿意為國家的公田助耕的，只需要繳納1/9的租稅，甚至可以獲得各種減免稅的優(yōu)惠待遇。為了選拔合格的人才，姜子牙還特意設(shè)計(jì)了一套人力資源測評系統(tǒng)，從知識、決斷、誠實(shí)、情操、廉潔、貞潔、勇敢、醉態(tài)等8個方面考察管理人員的品德和能力。　　當(dāng)時的中國還是商王朝時期，是一個政教合一的聯(lián)邦制或者國家聯(lián)盟體制的國家。周文王只是西部一個加盟國的領(lǐng)導(dǎo)人，被稱為西伯，由于他善于經(jīng)營，他所管理的這個加盟國就成了當(dāng)時最富裕的國度?！　∩碳q王是商王朝最后一位天子，他嫉恨周文王，把周文王囚禁在“里”。在這段漫長的囚徒歲月中，周文王研究出了一部神秘莫測的《易經(jīng)》。12年之后，周武王滅掉了紂王的商朝，建立了一個新王朝。齊國當(dāng)時被稱為東夷，因?yàn)橥恋刎汃ざ藷熛∩?，非常荒涼?0余年后，齊國以魚鹽兩收而成為天下最富裕的地方。雖然說“去圣既遠(yuǎn)，源流亦別”，但園丁式的管理所播種的愛，卻在禮崩樂壞的春秋時代，繁衍出了兩位世界級的文化大師—孔子和孟子。尤其是周公旦，為此做出了彪炳史冊的卓越貢獻(xiàn)。這個周公，說的就是周公旦。貪婪和戰(zhàn)爭的惡念在大地上逞強(qiáng)施威，文明遭遇踐踏之厄，生靈飽受兵荒之苦?！　】鬃訌?qiáng)調(diào)仁，孟子強(qiáng)調(diào)義。義呢，就是正義。這不僅因?yàn)樗麄冎g有師承關(guān)系（孟子是孔子的第四代門生），更因?yàn)閻鄞_實(shí)需要一個正義的方向。他們的思想被后人合稱“孔孟之道”。雖然秦始皇第一次統(tǒng)一了全中國，但他并非為了老百姓的幸福，而是為了滿足他獨(dú)霸天下的欲望。一怒之下，他下令焚毀除了農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥之外所有的經(jīng)書，甚至活埋了460多位妄議朝政的知識分子，還有更多的人受到各種刑罰的嚴(yán)厲懲處。人們把這個駭人聽聞的歷史事件稱為“焚書坑儒”?？鬃诱f，所謂管理不過就是“君君、臣臣、父父、子子”而已。就像在一個家庭里，做父母的要懂得慈愛，做子女的要懂得孝順一樣。孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?！　】鬃雍兔献拥乃枷耄且环N強(qiáng)調(diào)愛與責(zé)任的君職論?！　∏厥蓟孰m然比馬基雅維里要早1 700多年，但他卻是一個不折不扣的馬基雅維里主義者?！　‖F(xiàn)代企業(yè)管理雖然在管理技術(shù)上有了許多創(chuàng)新，但它卻沿用了這種以戰(zhàn)爭理論為依據(jù)的管理學(xué)思想?！　∪祟惒恍枰獞?zhàn)爭，需要仁愛。只有園丁的管理學(xué)，才能培養(yǎng)出一個讓人們幸福生活的社會環(huán)境，才能創(chuàng)建一個讓員工們快樂成長的天堂公司。不久，劉邦駕崩，皇后呂雉亂政，處在初創(chuàng)期的大漢王朝危機(jī)四伏?！　h文帝本名劉恒，是劉邦的第四個兒子。一次偶然的機(jī)會，劉邦看中了她，把她帶到皇宮來做自己的女人。后來，劉恒被封為北方邊疆地區(qū)的代王，母子倆就在那一片遠(yuǎn)離政治斗爭的荒蠻之地相依為命，母慈子孝，倒也其樂融融。等到他即位為皇帝，也懷著母親愛護(hù)子女一樣的心情來管理國家?！笆コ孕⒌乐翁煜隆钡墓芾砀裱砸矎拇肆鱾髦两瘛Ｈ藗兛鞓返爻砷L著，并且分享著生命存在的喜悅。于是，老百姓得以安居樂業(yè)，而大漢帝國也就像冬去春來的田野一樣，呈現(xiàn)出欣欣向榮的生機(jī)。盡管經(jīng)歷過秦始皇焚書坑儒和項(xiàng)羽火燒阿房宮的劫難，但漢文帝和后來的歷代領(lǐng)導(dǎo)者卻一點(diǎn)一滴地從民間把五經(jīng)六藝和諸子百家之言收羅起來，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)。學(xué)生們也在學(xué)習(xí)經(jīng)史典籍的過程中，領(lǐng)悟到愛的魅力。那些厚道、耿直、勇于承擔(dān)的男人，則贊美為男子漢、好漢。甚至在后來長達(dá)2 000多年的歷史中，仍然有不計(jì)其數(shù)的人們，從各自不同的地區(qū)，從各自不同的文化種族，源源不斷地匯入到漢族這個大家庭中來。　　園丁與果樹之間的信托關(guān)系　　公元前179年，漢文帝即位。所以，等到我年老、體弱或者不能勝任的時候，我就要采用禪讓制，把我的職位禪讓給一位慈惠仁愛的候選人。其中，禪讓制是人們公認(rèn)的最理想的選拔繼承人的方式，據(jù)說上古時期的領(lǐng)導(dǎo)者們就是通過這種方式，從天下人中間來選拔合乎道德的繼承人。雖然現(xiàn)代學(xué)者對世襲制的負(fù)面批評很大，但世襲制最大的好處在于，它能夠避免人們?yōu)闋帄Z權(quán)力地位而引發(fā)政治上的風(fēng)險(xiǎn)。契約的執(zhí)行需要監(jiān)督，信托則是一種信任與期待。　　只有園丁式的管理，才能建立起這樣的信任與期待。所以，在中國傳統(tǒng)社會的主流文化中，人們看重的通常不是權(quán)力上的爭奪，而是君臣道義上的互勉?！　‘?dāng)然，事情總是難免會發(fā)生意外?！　∽鳛橐粋€園丁式的好皇帝，漢文帝面對的是普天下那些果樹一樣可愛的老百姓。但大臣們堅(jiān)持說：“禪讓制與世襲制其實(shí)各有利弊。之所以這么做，主要是為了保持政治穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要?，F(xiàn)在，您的長子劉啟就是這樣一位慈惠仁愛的候選人，就請您立他為太子吧！”　　漢文帝思之再三，認(rèn)為他的長子劉啟的確是當(dāng)時最合適的候選人，這才答應(yīng)了大臣們的請求。因?yàn)樗麄兏缸觽z的卓越貢獻(xiàn)，人們就把漢文帝和后漢文帝時代的管理績效合稱為“文景之治”。然而，這次權(quán)力的交替并不是因?yàn)椴茇Т然萑蕫郏且驗(yàn)椴懿俸筒茇Ц缸觽z的權(quán)謀。也就是說，他們使用禪讓的名義，騙取全國人民的信任，盜走了大漢王朝的萬里河山。而曹氏父子也因此被這個有著道德文化傳統(tǒng)的信托社會視為奸雄?！　∧憧赡懿蝗菀桌斫膺@句話。你在追求，你要獲取，你要占有，你是一個獵人，你是一個漁夫，你怎么聽得懂園丁的話呢？你又怎么能夠理解園丁的管理學(xué)呢？　　莊子說，對夏天的蟲子不可以談?wù)摫逵駶嵉亩?，因?yàn)樗也坏蕉斓母杏X。現(xiàn)在，你我之間也是這樣，你也像那只夏天的蟲子一樣沒有辦法相信我。我愛你，如同我深深地愛著這些和我們生活在一起的人類?！　∈紫龋銘?yīng)該愛自己，讓自己活出果樹一樣的生命來。你的使命就是活出你自己，你的快樂就在自己的生命里。你愛著他們，樂于幫助他們，并且和他們分享人生的快樂?！　‘?dāng)你懂得了愛，你才可能理解園丁，才可能理解園丁的管理學(xué)。然而，如果你不懂得愛，管理就會淪為某種權(quán)謀?！　h文帝是一個慈愛的園丁，于是有“文景之治”。正是因?yàn)檫@種園丁式的管理，他們把大漢王朝培育成了果園一樣美麗的天堂公司。這兩個皇帝就是《三國演義》開篇提到的漢桓帝劉志和漢靈帝劉宏。如果你不愛，你就像漁夫一樣心懷叵測，而花園也立即變成了滔天的惡浪。由于同樣的原因，漢靈帝12歲就登上了皇位。外戚、宦官以及被他們稱為“黨人”的士大夫集團(tuán)，各種政治勢力懷著不同的目的，向年幼的皇帝施加影響，讓他們陷入了無盡的痛苦之中。他之所以寵信宦官，因?yàn)榛鹿賯兛偸悄軌蛴靡恍┞暽R的方式討好他，讓他忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦?！　∽鳛橐粋€國家的領(lǐng)導(dǎo)人，做皇帝當(dāng)然有做皇帝的職責(zé)。他是那樣地痛苦，怎么能夠懂得愛呢？他既然不懂愛，又怎么可能有熱情去管理好國家的政務(wù)呢？當(dāng)一個管理者不懂得愛的時候，他就不會是一個好園丁?！　」?67年冬天，漢桓帝永康元年12月28日，年僅36歲的皇帝并沒有因?yàn)閷g作樂而忘卻痛苦，而是在極度的身心疲憊中撒手人寰