【正文】 治。（2）自由的環(huán)境自由不僅僅是一種法律上的字面規(guī)定，自由的意義恰恰在于它能夠給生活中的人們帶來實(shí)際的好處。要使自由得以實(shí)現(xiàn)，必須具備以下條件：首先，是生活資料的滿足。其次，是自由者本身的素質(zhì)。密爾指出，自由既然是個(gè)人在社會(huì)中的自由，因而就必須重視自由所處的時(shí)代、風(fēng)俗和社會(huì)輿論。社會(huì)暴虐所依賴的力量，首先就是道德的詆毀。在道德詆毀之外，社會(huì)暴虐所依賴的手段就是社會(huì)輿論。二是追求個(gè)人志趣和趣味的自由。個(gè)性首先體現(xiàn)為一種獨(dú)特的性格；其次，個(gè)性體現(xiàn)為一種首創(chuàng)性?！眰€(gè)人相對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言都是弱小的，要使個(gè)人的微弱聲音能夠?yàn)閲?guó)家、社會(huì)所重視，就必須賦予其交往、聯(lián)合的權(quán)力，這也可以說是憲法中集會(huì)、結(jié)社等權(quán)利的理論基礎(chǔ)。阿奎拉關(guān)于法的分類的思想。它是最高的法，是所有其他法的源泉。由此可見，第一，自然法是人的理性而得知的結(jié)果，是由永恒法派生出來的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的結(jié)果；第三，自然法也是上帝用來統(tǒng)治人間的法律。阿奎那認(rèn)為，“人類的推理也必須從自然法的箴規(guī)出發(fā)，仿佛從某些普通的、不言自明的原理出發(fā)似的，達(dá)到其他比較特殊的安排。”（四）神法所謂神法，即從《圣經(jīng)》中歸納出來的相關(guān)規(guī)則，主要是摩西十誡以及耶穌的訓(xùn)誡。這四種法律構(gòu)成一個(gè)整體，形成一個(gè)以永恒法為首的完整體系。神法居于一種特殊地位。他對(duì)自然法的降位成就了他的神學(xué)自然法理論，也凸顯了他的永恒法理論。每小題1分，共30分）（ D ） 國(guó)家是最高的社團(tuán)，以善業(yè)為目的的思想家是（ B ） （ A ） （ C ） 私法是有關(guān)個(gè)人利益的法律的法學(xué)家是（ A ） （ A ）A.《上帝之城》B.《神學(xué)大全》C.《神學(xué)政治論》D.《論君主政治》（ A ） （ D ） （ B ） 10.法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系的提出者是（ A ） （ D ） ，倡議制定統(tǒng)一的德國(guó)民法典的學(xué)者是（ C ） 法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由王國(guó)的思想家是（ B） 執(zhí)政官乃是會(huì)說話的法律，而法律乃是不會(huì)說話的執(zhí)政官的思想家是（ B ） （ D ） 法律應(yīng)該為最大多數(shù)人謀最大幸福的思想家是（ D ）密爾 17.目的是全部法律的制造者的提出者是（ C ） （ B ） 書本上的法律轉(zhuǎn)向于研究（ D ）A.制定中的法律 B.行動(dòng)中的法律 C.擬定中的法律 D.現(xiàn)實(shí)中的法律20.《人權(quán)論》的作者是（ C ） （ D ） ，人類社會(huì)及思想體系的第三階段為（ C ） （ A ） （ C ） 25.《雅典政制》的作者是（ D ） 、公共利益和（ D ） （ B ） （ A ）（ C ） （ A ） 二、多項(xiàng)選擇題（在每小題的五個(gè)備選答案中，選出二至五個(gè)正確的答案，并將正確答案的序號(hào)分別填在題干的括號(hào)內(nèi)，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。他在提出這一著名公式的同時(shí)，對(duì)它加以了限制。“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。最后，公式中的“到現(xiàn)在為止”，是指到19世紀(jì)為止。他們認(rèn)為要研究自然法就必須研究人的本性，而且是未污染的人性，于是假設(shè)了一個(gè)人類未進(jìn)入社會(huì)之前的狀態(tài)，即自然狀態(tài)。自然權(quán)利是指人生來就具有的平等的權(quán)利，它是與社會(huì)權(quán)利或法律權(quán)利相對(duì)而言的。（孟德斯鳩）孟德斯鳩將國(guó)家權(quán)力分為三個(gè)主要部分：立法權(quán)，這種權(quán)力歸人民享有，由議會(huì)行使。當(dāng)然，人民的這種權(quán)力主要是通過其代表來行使。孟德斯鳩不僅設(shè)想了三權(quán)的劃分，更為主要的是，確定了三種權(quán)力之間相互制約的機(jī)制。（黑格爾）黑格爾的法哲學(xué)體系分為三個(gè)部分：一是抽象法，包括所有權(quán)、契約、不法；二是道德，包括故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心；三是倫理，包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不能和哲學(xué)家的智慧相比。而哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變；(4)一切社會(huì)都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。第一，霍布斯主張交出的是全部權(quán)利，而洛克則主張只交出部分權(quán)利，主要是法律事務(wù)上的權(quán)利，人們所享有的生命、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利是不可放棄，不可轉(zhuǎn)讓的；第二，霍布斯認(rèn)為主權(quán)者本身并不參加簽約，因而其權(quán)力不受限制；而洛克則認(rèn)為，主權(quán)者也是簽約人，必須受契約內(nèi)容的約束；第三，霍布斯認(rèn)為契約一經(jīng)生效就必須永遠(yuǎn)信守，而洛克則認(rèn)為在統(tǒng)治者違背契約時(shí)，人們也可以廢除舊約而訂立新約。他們的共同特點(diǎn)是：對(duì)自然法學(xué)持批評(píng)態(tài)度，都主張用“歷史”的方法研究法律，都認(rèn)為法律是隨著民族的發(fā)展自發(fā)形成的，法律是民族精神的體現(xiàn)，其表現(xiàn)形式是習(xí)慣。盡管都強(qiáng)調(diào)法律是民族精神的體現(xiàn)，法學(xué)研究的首要任務(wù)是對(duì)歷史上的法律淵源的發(fā)掘和闡述，但在哪一種法體現(xiàn)了德意志民族精神、哪一種法最為優(yōu)越這一點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。他認(rèn)為，自然法是由上帝制定的，符合人的自然本性的，超越國(guó)家、民族和時(shí)代的，適用于善良人們的永恒不變的法。（6）人類立法（實(shí)在法）不能抵消自然法，它居于自然法之下，自然法不需要實(shí)在法的制定者的解釋。密爾是他所處的那個(gè)時(shí)代英國(guó)乃至世界思想界的風(fēng)云人物，其成就也是多方面的，在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多方面，都留下了許多耐人咀嚼的名著。綜觀起來，密爾法律思想的主要貢獻(xiàn)包括：第一，他改造了邊沁的功利主義，從而為功利主義法學(xué)派奠定了更為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。第二，他對(duì)自由的謳歌與論述，奠定了法律的人道主義基礎(chǔ)。密爾有關(guān)自由與權(quán)力邊界的劃分，促成了英國(guó)乃至世界的刑罰改造。當(dāng)然，密爾的思想中也存在著一定的缺陷，最典型的就是杰出人物統(tǒng)治論觀念。而密爾又不贊同向平民階級(jí)普及教育，他直言不諱地說：“如果幾乎所有具有拼讀能力的人都能讀會(huì)寫，還要我們干什么呢？”這典型地暴露了知識(shí)階層的傲慢與自負(fù)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。阿奎那（ B ） 8.法這個(gè)名詞淵源于拘束，這個(gè)觀點(diǎn)的提出者是（ A ）托馬斯奧古斯丁 ，主權(quán)屬于國(guó)家者，稱之為（ B ） 利維坦比喻為（ A ） 《政府論》發(fā)表于（ D ）13.法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系的提出者是（ A ） ，霍布斯主張（ B ）（ C ）、制定法和習(xí)慣法 、公法和國(guó)際法、道德和倫理 、客觀法和實(shí)在法16.《道德與立法原理》的作者是（ D ） （ C ） 18.《代議制政府》的作者是（ B ）密爾 19.從身份到契約社會(huì)發(fā)展觀的提出者是（ A ） 20.目的是全部法律的制造者的提出者是（ C ） （ B ） （ D ） （ C ） ，馬基雅弗利主張（ C ） 《獨(dú)立宣言》所提出的天賦人權(quán)的內(nèi)容包括（ B ）、自由、財(cái)產(chǎn)、健康權(quán) 、自由和追求幸福權(quán)、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利 、發(fā)展權(quán)、自決權(quán)法律社會(huì)工程說的思想家是（ A ） （ C ） 28..阿奎那認(rèn)為最好的政體是（ A ） 追求的道德和義務(wù)的道德的法學(xué)家是（ C ） 30.《法律的帝國(guó)》的作者是（ A ） 二、多項(xiàng)選擇題（在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中有二個(gè)至五個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。這三種政體都“旨在照顧全邦共同的利益”，均是正宗政體。（西塞羅）：法就是最高的理性，并且它固植于支配應(yīng)該做的行為和禁止不應(yīng)該做的行為的自然之中。（霍布斯）霍布斯將實(shí)在法稱為“約法”，因?yàn)閷?shí)在法是由社會(huì)契約派生的?！卑凑者@一定義，實(shí)在法的特點(diǎn)主要就在于它是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是主權(quán)者制定和發(fā)布的，但主權(quán)者本身并不受法律約束。從一般意義上講，歷史法學(xué)泛指以歷史的觀點(diǎn)和歷史學(xué)的方法來研究法律現(xiàn)象和法律問題的一種法學(xué)思潮。自由是盧梭終其一生的理想。如果人拋棄了自由，也就是貶低了自己的存在；放棄了自由，就是放棄了自己做人的資格。自由又可分為自然的自由與社會(huì)的自由兩大類。守法即自由，因?yàn)榉墒且环N公意，這也包括守法人自己的意志在內(nèi)，因而，服從法律就是按自己的意志行事，“根本不存在沒有法律的自由”。(2)自然法與市民法（實(shí)體法）。在古代羅馬，有三種類型的法律：，原意為一個(gè)國(guó)家所固有的法律，專門適用于羅馬市民。在公元212年，卡拉卡拉皇帝把羅馬市民權(quán)授給羅馬帝國(guó)境內(nèi)的一般居民，市民法和萬民法的區(qū)別也隨之消失；，即制定法的對(duì)稱，是指合乎人性、合乎理性的法律，適用于全體人類（包括奴隸），是永遠(yuǎn)不變的、超時(shí)間、超空間的法律，一切制定法都應(yīng)以自然法為標(biāo)準(zhǔn)，因而它是最理想、最好的法律。(3)成文法與習(xí)慣法。這一理論的依據(jù)，人是有雙重身份，即人是靈魂與肉體的組合，因而，作為用肉體來生活的世界里的公民，就棲息在“世俗之城”；而用靈魂來生活的世界里的公民，則活在“上帝之城”中?！芭瓮推绞侨说奶煨浴?，因而法律在這其中扮演著重要的角色，而“萬物的和平是一種被安排得很好的秩序?！边@種秩序和安排，都來源于上帝的永恒的正義和永恒的法律，也就是他說的自然法。國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系不外乎戰(zhàn)爭(zhēng)與和平兩種，戰(zhàn)爭(zhēng)有正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)之分。這些對(duì)國(guó)際法作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中立國(guó)的責(zé)任在于：戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)未澄清時(shí)，應(yīng)對(duì)交戰(zhàn)雙方平等對(duì)待；在戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的性質(zhì)確定之后，則不采取任何加強(qiáng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家實(shí)力的行為，也不妨礙從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的活動(dòng)；(3)和平原則，這包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是防止戰(zhàn)爭(zhēng)；二是信守和平；(4)人道主義原則，他指出，要用人道行為來緩和野蠻行為，盡量避免傷害無辜；(5)海洋自由原則，海洋不能成為私有制的客體。所謂人民主權(quán)，即國(guó)家主權(quán)的實(shí)質(zhì)是全體人民的共同意志。然而，每個(gè)具體的個(gè)人都不是主權(quán)者，只是主權(quán)的參與者。在盧梭看來，人民主權(quán)主權(quán)具有以下特點(diǎn)：(1)主權(quán)的絕對(duì)性、至高無上性與神圣不可侵犯性。主權(quán)是公意的運(yùn)用，而意志是不可轉(zhuǎn)讓的，因而主權(quán)也不可轉(zhuǎn)讓；(3)主權(quán)的不可分割性。即使議會(huì)而言，也只能是人民的辦事員，而不是人民的代表。在這個(gè)方面，盧梭與霍布斯存在差異，他不是將人民排除在政治生活之外；同樣，盧梭與洛克的觀念也不盡等同，不是讓人民參與部分政治過程。錯(cuò)選、多選或未選均無分。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。2．人性論（馬基雅弗利）馬基雅弗利的人性論是人性惡的理論。他認(rèn)為人類是不知道感恩圖報(bào)的，變幻無常的，虛偽的，臨難圖茍免，而且貪得無厭。3．純粹法學(xué) 是現(xiàn)代分析法學(xué)的一支，是由漢斯他宣稱純粹法學(xué)是以純粹的法律作為研究對(duì)象，即以實(shí)在法為研究對(duì)象，并以純粹的分析方法進(jìn)行研究，旨在從結(jié)構(gòu)上分析實(shí)在法。社會(huì)法學(xué)是西方19世紀(jì)末在社會(huì)學(xué)的影響下和在批判分析法學(xué)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種實(shí)證主義法學(xué)思潮，屬于功利主義法學(xué)中的社會(huì)功利派。它是當(dāng)代西方最有影響的法學(xué)流派之一?；舨妓乖诩僭O(shè)了自然狀態(tài)和自然權(quán)利之后，提出了自然法的思想。按照霍布斯的觀點(diǎn)，人類處于自然狀態(tài)時(shí)，人人“為所欲為”而無任何約束，當(dāng)然也不存在著自然法，但是，人的本性的另一面——情感和理性，使人們能夠察覺出在自然狀態(tài)下的不幸，因而形成一種調(diào)整彼此相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。他認(rèn)為自然法的內(nèi)容可歸納為十七條，而其中最為重要者有二：一是尋求和平，信守和平（第一自然法）和“己所不欲，勿施于人”（第二自然法）。最后是自然法的效力。自然法只有從上帝宣布的意義上而言才是一種法律，因?yàn)樯系凼侨f物的最高統(tǒng)治者。黑格爾的法哲學(xué)體系分為三個(gè)部分：一是抽象法，包括所有權(quán)、契約、不法；二是道德，包括故意和責(zé)任、意圖和福利、善和良心；三是倫理，包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。富勒首先闡明與法律有關(guān)的兩種道德，即義務(wù)的道德和追求的道德。法律必須以最高的道德正義作為其追求的實(shí)體目標(biāo)；法律自身的制定和實(shí)施，以及其內(nèi)容和形式必須符合道德的要求，它涉及的是法律的解釋和執(zhí)行方式問題，即一種特殊的、擴(kuò)大意義上的程序問題。（3）法律不僅僅是手段或工具，而應(yīng)是手段和目的的綜合體。（4）法律的適用不僅依賴于強(qiáng)力，而且依賴于人們內(nèi)心的自覺?？档抡J(rèn)為，公共權(quán)力產(chǎn)生于人類脫離自然狀態(tài)之后，組成一個(gè)政治共同體的國(guó)家而形成的。執(zhí)行權(quán)構(gòu)成政府，政府向人民、官吏以及最高的國(guó)家行政部長(zhǎng)頒布的是命令或法令，而不是法律；立法權(quán)不應(yīng)該屬于執(zhí)行人員或管理人員的，因?yàn)楣芾砣藛T應(yīng)該處于法律的權(quán)力之下，必須受立法者最高的控制