【正文】 師勞動的特點？參考答案：教師勞動的復(fù)雜性； 勞動內(nèi)容的再創(chuàng)性、重組性；勞動手段的示范性、多樣性； 勞動效果的遲效性、長效性 三、理論闡述 1．我國當(dāng)前新課程改革背景下教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)存問題以及現(xiàn)實途徑？參考答案：現(xiàn)存問題。這種假設(shè)暗含著兩個前提，即優(yōu)秀教師的成功做法具有普適性，同時，屬于教師專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的職能素質(zhì)信念與能力系統(tǒng)都是可以言傳、外顯的。機(jī)制層面：由于受當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中部分人浮躁、投機(jī)與急功近利心態(tài)的影響,一些教育行政領(lǐng)導(dǎo)和教師教育者在教師的專業(yè)發(fā)展計劃中表現(xiàn)出很強(qiáng)的“目標(biāo)—動力”導(dǎo)向,過于強(qiáng)調(diào)發(fā)展計劃對教師晉級、評優(yōu)等方面的價值和影響,或依靠硬性指標(biāo)、外部利益驅(qū)使教師參與各種專業(yè)進(jìn)修和培訓(xùn),忽視從專業(yè)本身引導(dǎo)教師內(nèi)在的自覺意識。物質(zhì)層面：由于我國可供利用的教育資源有限,加之有些地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)投入不足,使得很多理論上可行的計劃在實施時難以取得預(yù)期成效,在一定程度上導(dǎo)致教師專業(yè)發(fā)展行為流于形式。2．我國當(dāng)前學(xué)校教育中師生關(guān)系存在的問題、原因分析以及可能途徑？參考答案：現(xiàn)存問題：師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)與冷漠；師生關(guān)系的實用與功利；師生關(guān)系的對立與沖突?？赡芡緩剑捍_立生命教育理念；改革教育方式；加強(qiáng)師德建設(shè)；與學(xué)生攜手共建師生關(guān)系。教師：“騎著思想的野馬，奔馳到很遠(yuǎn)的地方，收起韁繩，回到眼前燦爛的現(xiàn)實。 請運(yùn)用學(xué)過的課程與教學(xué)原理分析該教師的行為是否妥當(dāng)？并為他設(shè)計處理辦法？參考答案：從課程與教學(xué)原理的角度分析，該案例中教師表現(xiàn)出的行為存在以下問題：教師的處理方法簡單粗暴，傷害學(xué)生自尊；教師仍然把自己視為教學(xué)活動中唯一的權(quán)威；教師把傳授教材內(nèi)容當(dāng)作教學(xué)唯一取向，忽視學(xué)生反思、批判能力以及情感態(tài)度的培養(yǎng)。2．閱讀材料：某學(xué)校地理教研組教師對本校地理課課程資源進(jìn)行了評價，認(rèn)為地理教具只有掛圖和地球儀兩類，而且全校地球儀只有六個，與新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的距離較大，課程資源缺乏，課程開發(fā)困難較大。課程資源是決定課程目標(biāo)能否有效達(dá)成的重要因素。對于課程資源的評價，主要從以下幾個方面進(jìn)行：一是課程資源的豐富性。三是課程資源的有效利用。課程資源對學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特的價值，與傳統(tǒng)教科書相比，課程資源是豐富的、大量的、具有開放性的，它以其具體形象、生動活潑和學(xué)生能夠親自參與等特點，激發(fā)學(xué)生興趣，在愉悅中增長知識，培養(yǎng)能力，陶冶情操，這是傳統(tǒng)教科書所無法代替的。教師不僅應(yīng)當(dāng)成為課程資源的開發(fā)者和利用者，充分挖掘各種資源的潛力和深層次價值，提高利用率。第六章 現(xiàn)代課程一、概念解釋：課程作為學(xué)校教育系統(tǒng)的重要組成部分，作為實現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段和媒介，其本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是指在學(xué)校教育環(huán)境中，旨在使學(xué)生獲得的、促進(jìn)其身心全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗體系。李特把“文化課程”分為三個層次：一是“價值體驗”，二是“價值結(jié)構(gòu)”，三是“價值類型”。：課程結(jié)構(gòu)是為了給課程理念和課程目標(biāo)的實現(xiàn)提供支撐和支持，通過對課程類型、課程內(nèi)容或活動方式等課程要素進(jìn)行取舍，最終所表現(xiàn)出來的要素之間的先后和比例關(guān)系。：課程政策是一個國家課程改革的指南，它對于課程權(quán)力的分配具有重要的調(diào)控作用，決定著課程發(fā)展的方向和運(yùn)作方式。二、問題簡答？參考答案：（1）未能包括學(xué)生在學(xué)校的活動中所獲得的經(jīng)驗；（2）忽略智力發(fā)展、創(chuàng)作力表現(xiàn)和個人成長等度向；（3）未能包括課外活動和學(xué)校生活的經(jīng)驗；（4）忽略涉及課程設(shè)計的工作，如教學(xué)策略、順序程序、引起動機(jī)的方法、內(nèi)容的詮釋等。？參考答案：（1）需求導(dǎo)向策略；（2）增強(qiáng)特性策略；（3）因地制宜策略；（4）全員參與策略。D）的主要內(nèi)容是什么？參考答案：研究、發(fā)展和傳播模式（RDamp。？參考答案：（1）改變課程目標(biāo)過于注重知識傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。（3）改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。（5）改變課程評價過分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實踐的功能。三、理論闡述，你是如何看待這個問題的？參考答案：（1）課程即學(xué)問和學(xué)科把課程等同于學(xué)問（discipline）和學(xué)科（subject），是出現(xiàn)最早且流行甚廣的一種觀點。（2）課程即書面的教學(xué)（活動）計劃把課程看作是書面的教學(xué)（活動）計劃，把教學(xué)的范圍、序列和進(jìn)程安排，甚至教學(xué)方法和技術(shù)設(shè)計都包含在內(nèi)，力圖實現(xiàn)對課程的較全面把握，既注重對教學(xué)內(nèi)容的安排，又強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動過程的預(yù)設(shè)，在一定程度上豐富了課程的內(nèi)涵。它將課程計劃和教學(xué)情境進(jìn)行了明確的區(qū)分，這一做法是十分必要的。（4）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗把課程看作學(xué)習(xí)經(jīng)驗，實際上是把教學(xué)作為課程實施的一部分，把教師作為課程發(fā)展人員的一部分，同時兼顧學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果，并暗示課程改革不是單純的學(xué)科或教材的改革，因此，其積極意義值得我們肯定。（5）課程即文化再生產(chǎn)課程與文化之間存在著復(fù)雜的關(guān)系，有研究者對此給予了高度關(guān)注，把課程看作是一種文化現(xiàn)象，并從文化產(chǎn)生、發(fā)展的現(xiàn)象和規(guī)律出發(fā)揭示課程的內(nèi)涵。 從整個社會文化的大背景出發(fā)來考察課程現(xiàn)象，研究課程問題，有助于加強(qiáng)學(xué)校課程與社會生活的聯(lián)系，為我們深入理解課程、研究課程提供了寬廣的視野和新穎的思路，有利于深化人們對課程本質(zhì)的認(rèn)識。綜上所述，課程作為學(xué)校教育系統(tǒng)的重要組成部分，作為實現(xiàn)教育目標(biāo)的主要手段和媒介，其本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)是指在學(xué)校教育環(huán)境中，旨在使學(xué)生獲得的、促進(jìn)其身心全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗體系。相對于學(xué)習(xí)者來說，課程是一種外在于學(xué)習(xí)主體的客觀存在，是學(xué)習(xí)主體認(rèn)識和經(jīng)驗的對象，而不是主觀性的自我意識或觀念。從人類教育活動所特有的育人目的性角度看，課程也無非是實現(xiàn)育人目標(biāo)的手段，具有預(yù)期的目標(biāo)指向性，如促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。作為一種重要的教育影響因素、一個教師和學(xué)生共同作用的對象，課程應(yīng)該是可以通過認(rèn)識和實踐而轉(zhuǎn)化為個體經(jīng)驗的，不管這種經(jīng)驗是知識性的，還是活動性的。從內(nèi)容性質(zhì)看，學(xué)校課程應(yīng)在學(xué)校環(huán)境中對學(xué)生具有教育意義和作用，缺乏教育性的經(jīng)驗不屬于課程范圍之列。具有預(yù)期目標(biāo)的課程不論其存在形式如何，總脫離不了一定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，包括橫向的組織與縱向的序列。正是從這個意義上，對于如何解決課程結(jié)構(gòu)中的矛盾問題，我們贊同這樣的觀點：“課程結(jié)構(gòu)中的矛盾決不僅僅是一種操作方式的變革就可以解決的，也不僅僅是教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的矛盾?！?為此，課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，也要從理論、實踐和制度三個層面入手加以解決：第一，從理論層面加強(qiáng)對課程目標(biāo)和課程理念的檢討，厘清課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的價值標(biāo)準(zhǔn)。第三，從制度層面營造課程結(jié)構(gòu)實施所需要的制度環(huán)境，確保理想的課程結(jié)構(gòu)在實踐中獲得生命力。世界各民族都不得不奮力于消除科技落后的民族危機(jī)。但這時，另有教育家認(rèn)為，美國落后的不是科學(xué)教育，而是藝術(shù)教育。——摘自：王宏甲著：《中國新教育風(fēng)暴》，北京出版社2004年版，第171頁。參考答案：在西方，科學(xué)主義和人本主義圍繞著客觀與主觀、理智與直覺、知識與價值等問題展開了曠日持久的爭論，反映在課程領(lǐng)域里，便形成了科學(xué)主義課程文化觀和人本主義文化觀。（一）兩極之間的對立：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的矛盾沖突科學(xué)主義是科學(xué)文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn)，它的核心是“科學(xué)崇拜”和“工具理性”。但是，隨著實踐的發(fā)展，這種課程觀的缺陷日益暴露出來，學(xué)校成了再生產(chǎn)唯科學(xué)主義文化的“工廠”，“工具理性”日益膨脹，“價值理性”日漸衰微，豐富的人性開始消失，造就了“單向性”的社會和“單面向的人”?？茖W(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀對課程問題的看法實際上都已自覺不自覺地陷入了“蔽于一曲”的境地，表現(xiàn)出“非此即彼”的二元思維方式，在“依據(jù)全人類的文化達(dá)成有關(guān)課程的學(xué)問、智慧和覺悟”方面，都做得不夠，從而使課程發(fā)展失去了鮮活的文化生命，沒有了開闊而奔放的文化胸襟，課程文化由此陷入了“科學(xué)主義”和“人本主義”的“樊籬”之中。（三）科學(xué)人文性課程文化觀的確立。2．閱讀材料：10除以5，得多少？小兒7歲，在北京一所不錯的學(xué)校讀二年級。請教老師（試卷不由學(xué)校出，由學(xué)區(qū)統(tǒng)一出標(biāo)準(zhǔn)答案），老師說：原因是沒有按規(guī)定答題，正確答案應(yīng)是“得2”。小兒記住了，但因此又帶來一次“錯誤”。我問孩子，為什么不按老師說的“從倒數(shù)第一個逗號開始答”？他很困惑地說：“總不能不答商，只答余數(shù)呀！要不，你說怎么答？”我明知孩子說得有理，但也猜不透出題者的要求，只好說：“別管這些，按老師說的辦法答，就寫余2，看看老師怎么改。向老師請教，老師也無可奈何地說，這次是試題出的不好，逗號不應(yīng)該放在“余幾”處。”——摘自1998年1月21日《中國青年報》。參考答案：新課程改革立足于人的全面發(fā)展，突出創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，要求課程評價發(fā)揮發(fā)展性評價的功能。 第七章 現(xiàn)代教學(xué)一、概念解釋：我們認(rèn)為，教學(xué)是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，具體而言，就是教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的話動，在這個活動中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。：發(fā)現(xiàn)法又稱探索法、研究法。其指導(dǎo)思想是以學(xué)生為主體、獨(dú)立實現(xiàn)對事物的認(rèn)識過程。二、問題簡答？參考答案：（1）學(xué)校是培養(yǎng)人才的專門場所，教學(xué)則是學(xué)校培養(yǎng)人才的基本途徑，它在學(xué)校教育工作中所占的時間最多，涉及的知識面最廣，對學(xué)生發(fā)展的影響最全面、深刻，對學(xué)校教育質(zhì)量的影響也最大。（3）學(xué)校教育必須以教學(xué)為主，是就學(xué)校的工作安排而言的，指學(xué)校應(yīng)將大部分時間用于教學(xué)：在內(nèi)容上，以學(xué)習(xí)書本知識為主；在組織形式上，以課堂教學(xué)為主，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。，其優(yōu)點何在？參考答案：把教學(xué)看作是一種交往并不是最終目的，其根本追求則是通過教學(xué)交往觀，確立師生間一種平等的對話關(guān)系，“在對話這種交往形式下，教學(xué)走出了科學(xué)世界的藩籬，謀求科學(xué)世界、人文世界和生活世界的整合……使學(xué)生真正感受到其學(xué)習(xí)的過程就是自己的生活過程，教師也將這一過程視為自己生命活動的過程，在教學(xué)中實現(xiàn)自己的人生價值和意義”?！敖虒W(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”這一論斷的合理性。古往今來的任何教學(xué)活動，總是與價值觀緊密相連的，不會存在價值無涉的教學(xué)活動。因此，教師不僅要注意反思自己的價值觀，不斷提高自身道德素養(yǎng)，更要注意在教學(xué)過程中加強(qiáng)對學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的教育，塑造學(xué)生健全人格，培養(yǎng)具有高尚道德情操的社會公民。實際上，這是由科學(xué)知識的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和學(xué)生認(rèn)識活動的客觀規(guī)律所決定的。三、理論闡述，您如何評價這些觀點？參考答案：在回答此問題時，應(yīng)該考慮如下要點與思路：首先能列舉出各主要觀點的主要內(nèi)容；其次，對各種觀點的利弊進(jìn)行分析；最后，形成自己言之有理的觀點。四、案例分析1．閱讀材料：許多中小學(xué)老師認(rèn)為,孩子在課堂上就應(yīng)該老老實實、認(rèn)認(rèn)真真地聽課，并把那些愛“插嘴”的孩子批評為不懂禮貌、不守規(guī)矩。老師一時語塞，礙于有人聽課便嚴(yán)肅地說道，“書上一直就是這么寫的，至于其他的下課再討論吧。在場的許多教育專家、教師都對老師的這件事的處理表示異議。參考答案：這個材料主要討論的是教學(xué)觀的問題，即怎樣的教學(xué)是好的教學(xué)，教學(xué)應(yīng)該怎樣進(jìn)行的問題。（2）教師教學(xué)需要備課，但不是背課，應(yīng)該學(xué)會處理預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，學(xué)會處理應(yīng)付課堂突發(fā)事件的能力，具有教育機(jī)智?！薄邦^發(fā)上面是什么呢？”“屋頂?！备赣H火了，一拍桌子：“笨蛋，你好好看看，上面到底還有什么？”兒子嚇得“哇”地哭了：“還有，還有小鳥在飛”。參考答案：此材料主要討論啟發(fā)誘導(dǎo)原則的相關(guān)問題。啟發(fā)誘導(dǎo)應(yīng)該做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，教師應(yīng)做到不過多地干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生達(dá)到“心憤憤”、“口悱悱”的狀態(tài)。是現(xiàn)代政治教育、思想教育和道德教育等方面的總稱。：人們在社會交往中，通過觀察、模仿他人的學(xué)位進(jìn)行學(xué)習(xí)。：用榜樣人物的高尚思想、模范行為、優(yōu)秀品德和卓越成就來教育、影響學(xué)生的一種教育方法。：教育者自覺創(chuàng)設(shè)有教育意義的情境和組織有教育意義的活動，使學(xué)生潛移默化地在思想、道德、價值觀等方面受到感染、熏陶和陶冶的方法。？參考答案：認(rèn)知派認(rèn)為，人的品德取決于道德知識的掌握和信念、智慧以及動機(jī)等因素的形成。他們主張，在道德教育中必須給予倫理談話和系統(tǒng)知識的講解。認(rèn)知派啟示我們：在目前我國的德育中，常常見到教育者把受教育者視為社會道德規(guī)范的被動接受者，受教育者的主體性沒有得到充分發(fā)揮。因此，德育不能背離受教育者的道德認(rèn)知規(guī)律。？參考答案：（1）政治思想理論教育；（2）愛國主義教育；（3）理想教育；（4）集體主義教育；（5）勞動教育；（6）紀(jì)律教育；（7）民主與法制教育；（8）日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育；（9）心理健康教育。？參考答案：（1）關(guān)注生活，使人注意到那些自認(rèn)為有價值的事物，并注意到致使價值混亂和生活復(fù)雜化的一般問題；（2）接受現(xiàn)實。（4）可以使人正視思考個人的價值問題，有助于澄清技能的發(fā)展和自我指導(dǎo)能力的提高。參考答案：應(yīng)先簡答陳述認(rèn)知派、行為派和情感派的主要觀點及其啟發(fā)，進(jìn)而從以下三方面論述：（1）德育是由道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育組成的有機(jī)人格教育整體；（2）在德育中，道德認(rèn)知教育、道德情感教育、道德行為教育具有不同的地位和作用；（3）德育要以生活為依托，知、情、行的教育應(yīng)該植根于現(xiàn)實生活之中。四、案例分析1．閱讀材料某農(nóng)村小學(xué)所在地盛產(chǎn)水果。學(xué)校德育老師對此非常重視，專門對個別學(xué)生進(jìn)行批評教育，指出偷盜的惡劣性，進(jìn)行了嚴(yán)厲的處罰。于是德育教師決定改變教育方式，分班級進(jìn)行了一項比賽活動。在規(guī)定的時間里，得到水果數(shù)量最多者為勝。其中有的小組在總結(jié)失敗的原因時，提到了由于平時養(yǎng)成了隨意摘取水果的習(xí)慣，導(dǎo)致老百不給自己水果，聲稱以后將改正這一行為。此次活動以后，學(xué)校很少再聽到關(guān)于學(xué)生偷盜水果的反映