【正文】 具有教師素質(zhì)和教師精神的教師。廖世承也同意這個(gè)觀點(diǎn)：“教師是非常專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，不單是要知識(shí)好，方法好，而且要有專(zhuān)業(yè)道德——有責(zé)任心、忍耐性、仁愛(ài)心、真誠(chéng)、坦白、樂(lè)觀、謙虛、公正諸美德。通過(guò)師范教育培養(yǎng)合格的“人師。然而，此種理想難以達(dá)到，但對(duì)現(xiàn)有教師可量才使用，即學(xué)術(shù)淵博殫心研究者可教高年級(jí)的課；有相當(dāng)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)、富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而熟悉中等學(xué)校各科情形者，可任實(shí)習(xí)導(dǎo)師；教學(xué)能勝任而能謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)者，可教工具學(xué)科或低年級(jí)之課。”廖世承提出，師范學(xué)院應(yīng)盡的輔導(dǎo)責(zé)任有四：第一，師范學(xué)院應(yīng)與區(qū)內(nèi)教育行政機(jī)關(guān)密切聯(lián)系，并為該區(qū)中等教育之大本營(yíng)；第二，師范學(xué)院須注重專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，而最有效之專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，在實(shí)地練習(xí)；第三，師范學(xué)院輔導(dǎo)大學(xué)中其他學(xué)院的學(xué)生及一般民眾，了解教育問(wèn)題，認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值。師范學(xué)院應(yīng)既是實(shí)驗(yàn)的中心，也應(yīng)為教育指導(dǎo)的中心。廖世承認(rèn)為，師范學(xué)院的使命，一是樹(shù)立普遍的共同的教育信念，二是培養(yǎng)同情與純愛(ài)，三是進(jìn)行專(zhuān)門(mén)職業(yè)訓(xùn)練，四是學(xué)術(shù)方面專(zhuān)科訓(xùn)練，五是倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，六是對(duì)社會(huì)教育的指導(dǎo)。（1）廖世承非常重視教師在學(xué)校教育中的重要作用他在《我國(guó)中等學(xué)校教師的概況》一文寫(xiě)道：“一個(gè)學(xué)校最后的成功，就靠著教師?！彼J(rèn)為，教師的作用主要體現(xiàn)在：① 鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，得到真的學(xué)習(xí)結(jié)果，能應(yīng)用于實(shí)際生活。③ 轉(zhuǎn)移學(xué)校和社會(huì)的風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)文明。既然教師如此重要，那么按照教師的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，方能成為教師。第二，對(duì)于職務(wù)有清切的認(rèn)識(shí)，并有濃厚的興趣。第三，對(duì)于民族的復(fù)興，具有堅(jiān)定的信念。第四，對(duì)于同事須和衷共濟(jì)，對(duì)于校長(zhǎng)須一心愛(ài)戴”。（2）廖世承認(rèn)為教師必須有良好的品質(zhì)“教師是非常專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，不單是要知識(shí)好，方法好，而且要有事業(yè)道德——有責(zé)任心，忍耐性，仁愛(ài)心，真誠(chéng)、坦白、樂(lè)觀、謙虛、公正諸美德”。具體地說(shuō)：① 教師要了解學(xué)生的天性，生長(zhǎng)的規(guī)律，社會(huì)的需要，要有應(yīng)付學(xué)生的技能。③ 教育者應(yīng)成為一個(gè)科學(xué)的公務(wù)員，對(duì)人對(duì)事均抱一種客觀的態(tài)度，不會(huì)因別人的誤會(huì)或輕視而失望憤怒。為隊(duì)的成功，各個(gè)隊(duì)員必須犧牲個(gè)人的意見(jiàn)和便利而促進(jìn)隊(duì)的精神。⑥ 教育者應(yīng)有學(xué)不厭，誨不倦的精神，能接受新的觀念，歡迎別人善于批評(píng)。從全方位的角度歸納了教師應(yīng)具有的個(gè)性品質(zhì)、業(yè)務(wù)特質(zhì)和專(zhuān)業(yè)精神，對(duì)于新教師的培養(yǎng)和教師的自我提高具有重要指導(dǎo)意義?！比绾芜M(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練哪？① 要使師范生樹(shù)立堅(jiān)強(qiáng)的信念。信念堅(jiān)強(qiáng)，而后能發(fā)揚(yáng)固有的文化，保持獨(dú)立精神。② 要砥礪高尚的人格。學(xué)生受了感化，便能轉(zhuǎn)移社會(huì)的風(fēng)氣，這是做教師的人應(yīng)特別注意的一件事。養(yǎng)成明事理，識(shí)大體，從實(shí)際上做工夫的人。陶然自得的才藝，來(lái)培養(yǎng)我們的新機(jī)，助長(zhǎng)我們的生命力。⑤ 要激發(fā)親民的精神。關(guān)門(mén)辦學(xué)，不能稱(chēng)為“學(xué)?！?，只能稱(chēng)為“修道院”。這一副重?fù)?dān)子，又非師范學(xué)校來(lái)挑不可。廖世承關(guān)于“師范學(xué)院應(yīng)既是實(shí)驗(yàn)的中心，也應(yīng)為教育指導(dǎo)的中心”的思想，對(duì)于建設(shè)開(kāi)放型、綜合型、服務(wù)型師范大學(xué)，構(gòu)建滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要的教師教育體系具有指導(dǎo)意義；廖世承認(rèn)為師范教育不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)科知識(shí)的傳遞者，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有教育理想、教育理論、健全人格、社會(huì)責(zé)任感的“人師”的教師教育目標(biāo)構(gòu)想，使培養(yǎng)“人師”應(yīng)該成為教師教育的終極目標(biāo)，使成為“人師”變?yōu)榻處煯吷非蟆Ａ问莱谐嗽趲煼督逃椭械冉逃碚撋咸岢隽讼到y(tǒng)的理論從事了大量的實(shí)踐外，他對(duì)職業(yè)教育、高等教育也有深厚的研究，并長(zhǎng)期從事職業(yè)教育和高等教育的實(shí)踐。第三節(jié) 陳鶴琴的教育思想與教育實(shí)踐陳鶴琴，浙江上虞人，中國(guó)現(xiàn)代兒童心理學(xué)家、兒童教育家?；貒?guó)后任南京高等師范學(xué)校教授，講授兒童心理學(xué)課程，東南大學(xué)成立后任教授兼教務(wù)主任。潘菽先生對(duì)陳鶴琴的工作特點(diǎn)作了高度概括地評(píng)價(jià)：“陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫(xiě)、邊講、即把研究、實(shí)踐或發(fā)表互相結(jié)合在一起的一位學(xué)者。他所講所寫(xiě)大部分是他自己的觀察研究所得，是他自身的體會(huì)和心得，所以閱讀或聽(tīng)講的人都會(huì)感到特別親切有益，這是很值得提倡和學(xué)習(xí)的一種學(xué)風(fēng)。一、教育心理思想。陳鶴琴認(rèn)為完全不顧兒童心理特點(diǎn)的教育是“死教育”，忽略?xún)和睦戆l(fā)展特點(diǎn)，是不會(huì)取得好的教育成效的，“我們教小孩子必須先了解小孩子的心理。”“若不知兒童的心理而施行教育，那這種教育必定沒(méi)有良好的結(jié)果的。未施教以前，我們應(yīng)當(dāng)知道兒童的心理，……明了兒童的心理、生理之后，我們才能施以相當(dāng)?shù)慕逃?，而收?yōu)良的效果。”陳鶴琴不但認(rèn)為了解兒童心理是實(shí)施有效的兒童教育的前提，而且認(rèn)為對(duì)兒童心理的研究是實(shí)現(xiàn)整個(gè)兒童教育改造的前提。兒童的喜怒哀樂(lè)，兒童的成長(zhǎng)與成熟，兒童的學(xué)習(xí)與思想，兒童的環(huán)境，以及從兒童新生到成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的一切變化與現(xiàn)象，我們都應(yīng)有相當(dāng)?shù)难芯颗c認(rèn)識(shí)?！边@種重視兒童心理在教育中作用的思想和當(dāng)今教育中所倡導(dǎo)的“教育兒童的前提是了解兒童”觀念是一致的?！瓋和睦韺W(xué)究竟要怎樣去研究呢？研究?jī)和睦韺W(xué)必須運(yùn)用唯物辯證的方法，經(jīng)過(guò)調(diào)查、觀察和實(shí)驗(yàn)，來(lái)探索兒童心理發(fā)展的客觀規(guī)律。這正是當(dāng)代育學(xué)的核心原理之一。他指出：“假如我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀念不得不改變；實(shí)行教育的方法，不得不研究。因?yàn)椋瑑和瘯r(shí)期是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，如果在兒童期打好發(fā)展的根基，不僅有助于個(gè)人發(fā)展也有助于社會(huì)發(fā)展?！松囊磺谢顒?dòng)都要在兒童期內(nèi)發(fā)展的。……所以人的兒童期實(shí)在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。所以，我們要培養(yǎng)健全的人格，促進(jìn)健全的社會(huì)，第一須注重幼稚時(shí)期的教育?！标慂Q琴還認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展觀表現(xiàn)在正確認(rèn)識(shí)到兒童的心理是不斷發(fā)展變化的，“兒童的心理是逐漸改變的，嬰兒的心理與幼兒的心理的不同，幼兒的心理與兒童的心理不同，兒童的心理與青年的心理不同。其次科學(xué)的兒童觀還要樹(shù)立科學(xué)的差異觀?！俺Ｈ藢?duì)于兒童的觀念之謬誤，以為兒童與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的，所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了。至于讓他端端正正的坐在家里，不得往外游戲，這是愈不對(duì)了?！眱和幕咎攸c(diǎn)是活潑好動(dòng)，如果無(wú)視兒童與成人的基本差異，在兒童教育上必然缺乏針對(duì)性；陳鶴琴認(rèn)為兒童的個(gè)性存在差異，“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格?！薄皟和皇恰∪恕?，兒童的心理與成人的心理不同，兒童時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具有他的本身價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛(ài)護(hù)他的爛漫天真”。愚笨的小孩子，我們不應(yīng)當(dāng)羞辱他，我們應(yīng)當(dāng)體諒他，幫助他。（3）科學(xué)的兒童教育始于科學(xué)的教育方法在兒童教育中使用科學(xué)的教育方法才能收到良好的教育效果。若不名兒童的心理而妄施以教育，那教育必定沒(méi)有成效可言。根據(jù)這些特點(diǎn)，他總結(jié)出早期兒童教育的101條原則?！搅怂奈鍤q的時(shí)候，這種喜歡嘉許的心理還要來(lái)的濃厚?！薄靶『⒆酉矚g獎(jiǎng)勵(lì)的，不喜歡抑制的。……總起來(lái)說(shuō)，積極的鼓勵(lì)比消極的刺激來(lái)的好，但鼓勵(lì)法也不可用得太濫，一濫唯恐失其效用；刺激法若用得其當(dāng)，也是很好的，不過(guò)只可偶一為之而已。陳鶴琴這一思想與當(dāng)今流行的“賞識(shí)教育”觀念和做法具有同工異曲之妙?！睂?duì)孩子應(yīng)該多賞識(shí)少抱怨，才可能取得好的教育成效。又如，陳鶴琴對(duì)于兒童喜歡合群的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，并提出了有效的教育建議，他說(shuō)：“凡人都喜歡群居的，幼小的嬰兒，離群獨(dú)居，就要哭喊，兩歲時(shí)就要與同伴游玩，到了五六歲，這個(gè)樂(lè)群心就更加強(qiáng)了?！搅耸鄽q，兒童就喜成群結(jié)隊(duì)的游玩了。”滿(mǎn)足兒童交往需要，發(fā)展兒童交往能力是提高兒童社會(huì)性的重要方面，陳鶴琴的建議對(duì)于減少兒童的交往困惑，提高其社會(huì)性具有積極的指導(dǎo)意義，即使在今天，陳鶴琴的分析和建議對(duì)于解決獨(dú)生子女教育的交往困惑問(wèn)題也具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椋瑑和瘯r(shí)期是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是一個(gè)奠基時(shí)期，如果不注重家庭教育就會(huì)導(dǎo)致兒童的不健康發(fā)展，“我們知道幼稚期（自生至七歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣，言語(yǔ)，技能，思想，態(tài)度，情緒都要在此期間打下一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不容易建造了。若家庭教育不好，小孩子本來(lái)不怕動(dòng)物，大來(lái)會(huì)怕的；本來(lái)身體強(qiáng)健的，大來(lái)會(huì)瘦弱的?！覀冎灰且粋€(gè)人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。這種情形在中國(guó)是非常普遍，司空見(jiàn)慣?！坝性S多小孩子教養(yǎng)的不好，這不是小孩子的過(guò)失，完全是父母的過(guò)失。（2）家長(zhǎng)的素質(zhì)及其在家庭教育中的作用陳鶴琴對(duì)家長(zhǎng)的素質(zhì)及在家庭教育中的重要作用進(jìn)行過(guò)多次論述，他在1935年、1943年、1947年1948年多次撰文探討《怎樣做父母》這一話(huà)題?！薄捌仗煜伦龈改傅模谖醋龈改钢?，應(yīng)當(dāng)自問(wèn)他有沒(méi)有研究過(guò)怎樣教育他未來(lái)的兒童，自問(wèn)他自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親。……”因此作為家長(zhǎng)必須做到“以身作則”，因?yàn)椤靶『⒆由鷣?lái)是很好的，也是生來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)的?！彼?，要研究?jī)和纳砼c心理，兒童的心理也是很復(fù)雜的，能了解兒童的心理才可以實(shí)行相當(dāng)?shù)慕逃??！薄安灰w怒”、“要小孩子每天做件好事”“不要太溺愛(ài)兒童，不要使兒童安逸，而要使兒童如何得到真正的快樂(lè)。在教育的不同方面提出“做父母的應(yīng)當(dāng)常常帶領(lǐng)小孩子到街上去看看”、“孩子能夠自己做的事情，你千萬(wàn)不要替他帶做”、“叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以?xún)?nèi)而仍非用力不可的”、“不應(yīng)當(dāng)禁止小孩子探試物質(zhì)”、“做父母的應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問(wèn)心，以作教育兒童的一種良好動(dòng)機(jī)”等等。（3）重視家庭環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用陳鶴琴重視環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，他提出“小孩子生來(lái)大概都是好的。環(huán)境好，小孩子就容易變好，環(huán)境壞，小孩子就容易變壞。因此，我們不得不為小孩子創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境?！薄翱傉f(shuō)一句，怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象！從所得的印象中，發(fā)生與印象有關(guān)的動(dòng)作。”其次是藝術(shù)的環(huán)境，為兒童設(shè)置音樂(lè)的環(huán)境、圖畫(huà)的環(huán)境、審美的環(huán)境，養(yǎng)成小孩子良好的審美習(xí)慣和素養(yǎng)?！标慂Q琴還以孟母三遷的故事來(lái)啟示家長(zhǎng)們要重視環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的洗染作用。二、兒童教育實(shí)踐陳鶴琴不是孤立的研究?jī)和睦?，而是時(shí)時(shí)聯(lián)系實(shí)際，特別是教育實(shí)際，使兒童心理研究為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，這種精神是十分可貴的。陳鶴琴是我國(guó)最早的兒童心理個(gè)案研究者，是中國(guó)心理學(xué)史上第一個(gè)用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法研究?jī)和睦戆l(fā)展的心理學(xué)家，而他的第一個(gè)個(gè)案研究者不是別人正是他的長(zhǎng)子陳一鳴。陳鶴琴在其后的808天中對(duì)陳一鳴采用跟蹤觀察、實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)陳一鳴的身體、動(dòng)作、感覺(jué)、情緒、模仿、懼怕、哭、言語(yǔ)、思維等進(jìn)行了多方位的科學(xué)觀察、記錄，并通過(guò)攝影、圖畫(huà)分析等方法對(duì)陳一鳴及其他不同年齡階段的兒童心理發(fā)展階段進(jìn)行全面分析，了解兒童心理發(fā)展的階段性特征，撰寫(xiě)出傳世之作《兒童心理之研究》和《家庭教育》?！薄斑@本書(shū)出來(lái)以后，小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了?！标慂Q琴的這一成功研究是從自己的家庭起步的，是從對(duì)自己孩子的研究開(kāi)始的，他的研究成果卻是服務(wù)于整個(gè)兒童教育和家庭教育實(shí)踐的，現(xiàn)代心理學(xué)家潘菽評(píng)述說(shuō)：“它是陳鶴琴同志多年對(duì)于兒童教育的研究和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中有許多是富有啟發(fā)意義的?！标慂Q琴的兒童教育研究對(duì)于促進(jìn)兒童教育的科學(xué)化起到積極作用。首先陳鶴琴以幼稚園為兒童教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)展兒童心理與教育實(shí)驗(yàn)工作，并提出建設(shè)中國(guó)化、科學(xué)化幼兒園的構(gòu)想。當(dāng)陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊師范時(shí)，陳鶴琴擔(dān)任該校第二院院長(zhǎng)，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園，為推廣鄉(xiāng)村幼稚園作典型試驗(yàn)。1928年，根據(jù)鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，起草了《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》，30～40年代在全國(guó)推廣，為我國(guó)幼兒教育從舊教育體制中解放出來(lái)奠定了基礎(chǔ)。陳鶴琴還根據(jù)兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，為兒童編寫(xiě)了為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)、圖文并茂的的兒童讀物，如《中國(guó)歷史故事叢書(shū)》、《小學(xué)自然故事叢書(shū)》。陳鶴琴?gòu)氖麓罅康呐c兒童教育有關(guān)的工作，對(duì)兒童教育和家庭教育的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。綜上所述，艾偉、廖世承、陳鶴琴三位心理學(xué)家的教育思想與教育實(shí)踐無(wú)論對(duì)于心理學(xué)科的發(fā)展還是教育理論與實(shí)踐的發(fā)展都具有領(lǐng)航意義。心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合在我國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家的教育實(shí)踐中得到了極其充分的體現(xiàn)，以上三位既是心理學(xué)家又是教育家是世人所公認(rèn)的事實(shí)，他們的教育實(shí)踐是以心理學(xué)為基礎(chǔ)為依托的，他們的心理學(xué)探索是為教育實(shí)踐服務(wù)的，他們不但關(guān)注教育實(shí)踐，而且參與教育實(shí)踐，同時(shí)他們又都是教育實(shí)踐者，他們的教育理論和心理學(xué)理論不僅對(duì)于豐富和完善教育理論推動(dòng)教育實(shí)踐具有積極作用，而且對(duì)于豐富和完善心理學(xué)理論推動(dòng)心理學(xué)科發(fā)展具有積極作用。