【正文】 ，使每年、每月、每日、每時都有指定的工作。他還規(guī)定國語學校每天學習 4小時，拉丁學校學習 6小時。 ? 夸美紐斯論述了班級授課制 。他認為一位教師可以同時教幾百名學生。 論教學原則 ? 直觀性原則?！霸诳赡艿姆秶鷥?，一切事物都應該盡量地放在感官跟前。一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。 ? 學生學習的主動性和自覺性的原則。他主張父母、教師要想方設法去激發(fā)學生求知的愿望。 他說，系統(tǒng)性原則要求教材的組織具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個學科的知識排成一個整體，“其中一切部分都應該來自同一個根源，并且有它自己的地位”。 認為理解性的教學有助于知識的鞏固，經常地練習和復習是鞏固知識的重要方法。 夸美紐斯反對經院主義教學的強迫性和不考慮學生的接受能力的作法，要求教學適應兒童的年齡特征和接受能力。 論道德教育與紀律 ? 夸美紐斯把培養(yǎng)德行作為學校主要任務之一 。在他的思想里，德育包括宗教教育。 ? 他認為學校沒有紀律就無法正常有序地工作?！?學校紀律靠學校所制定的各種規(guī)章制度和行為準則來維持。維護紀律的辦法有三種：一是不斷的監(jiān)視，二是譴責，三是懲罰?！?闡明把一切事物教改一切人的全部藝術”。 33章，四部分：教育通論、教學論、訓育論和學校管理?！叭耸窃煳镏髯畛绺摺⒆钔晟?、最美好的”。 并開創(chuàng)了近代“自然主義教育學”理論流派之先河?！? ? 美國教育家巴特勒甚至將 他在教育學史上的地位，與哥白尼和牛頓在現代科學上的地位、培根和笛卡爾在現在哲學上的地位相提并論?！? 洛 克（ 16321704） ? 《 大教授論 》 旨在“把一切知識教給一切人類”，而 《 教育漫話 》（ 1693）同其作者一樣，“是 1688年的階級妥協(xié)的產兒”，其中充溢著令人討厭的歐洲“有教養(yǎng)的等級”的偏見。 《 愛彌兒 》 （ 1762） ? 《 愛彌兒 》 一書共分五卷： ? 第一卷 引論 (第 l45頁 )。 ? 按照個人自然成長的順序展開他的論述。 在盧梭看來，現在所要做的是由尊重人過渡到尊重兒童，不僅要把兒童當人看待，更要把兒童當兒童看待，從兒童自身的特點出發(fā)去施以教育。在 《 懺悔錄 》 中，盧梭說道：“我正在著手一樁前無古人、后無來者的工作?！? 盧梭所試圖培養(yǎng)的人，主要必須反映三種特點： (1)必須是脫離傳統(tǒng)文化的浸蝕而率性發(fā)展； (2)必須是身心協(xié)調發(fā)展的人； (3)必須具有從事農業(yè)和手工業(yè)生產的能力。 ? 其四，在教育的價值取向上，盧梭開創(chuàng)性地提出了所謂“消極教育” (Negative Education)， 并發(fā)掘了它的教育意義?！白畛鯉啄甑慕逃龖敿兇馐窍麡O的。 哲學 思辨階段 ? 18世紀下半期 — 19世紀中期。 ? 在哲學教育學的旗幟下集聚起來的教育學家，幾乎每一個人都是哲學家，他們將哲學上的觀點、見解移植于教育學，不僅在體系上使教育學更加完整和系統(tǒng)，更提出了不少的新范疇，如心理教育學、神學教育學、道德教育學等。 盧梭對康德的影響 ? “是盧梭糾正了我，使我這種自負的優(yōu)越感消失了；我學會了尊重人類，而假如我不是相信重建人類的權利的思考有助于所有別的工作 (即科學發(fā)明和文學創(chuàng)作 )的話，我要把自己看得遠不如普通勞動者有用 ” 。他認為教育的偉大目標和主要任務是培養(yǎng)每個人或每個有理性的人的天賦的合乎正義的意志，使他達到清楚的自我意識的境界；或者說，培養(yǎng)能堅持自己確認為合乎正義的事物的自由人。 1806年 《 普通教育學 》 、 1835年發(fā)表 《 教育學講授綱要 》 。 第四，產生了一些重要的教育學家，出現了一些專門的、系統(tǒng)的教育學著作； 第五，教育學逐漸分化，并出現了許多不同的理論流派。 ? 19世紀中期以來，隨著資本主義的迅速發(fā)展，自然科學的突飛猛進，實證主義哲學于 19世紀中后期發(fā)端于法國，后波及到其他多家。因為作為實證主義哲學家代表人物的 斯賓塞 就是第一個運用實證主義哲學觀分析教育的人。 ? 在此階段，在整個社會科學領域包括教育學都企圖通過運用嚴格的科學方法來確立真正科學理論體系，以擺脫哲學的附庸和受形而上學支配的兩種根本的缺陷。 斯賓塞（ 18201903） ? 作為實證主義哲學家，是第一個運用實證主義哲學觀分析教育的人。 ? 第一，斯賓塞從他的社會進化論觀點出發(fā)，創(chuàng)造了一個適用于一切社會發(fā)展的所謂“普遍規(guī)律”，并將這一普遍規(guī)律運用于教育，提出了一個符合當時資本主義社會需要的 教育目 的，即“ 為完滿的生活作準備”。他主張給兒童施以廣博的并對實際有用的知識教育，這些知識按生存需要、發(fā)展需要和享受需要順序，可排成一個系統(tǒng)：準備直接保全自己的教育；準備間接保全自己的教育；準備作父母的教育；準備作公民的教育；準備生活中各項文化活動的教育。斯賓塞主張遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律教學，強調學習興趣的培養(yǎng)和激發(fā)起學生的求知欲。 實驗教育學 ? (Experimental Pedagogy)是 19世紀末 20世紀初在歐美一些國家興起的用自然科學的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關系的理論。 ? 實驗教育學的主要觀點是： ? 第一，反對以赫爾巴特為代表的強調概念思辨的教育學，認為這種教育學對檢驗教育方法的優(yōu)劣毫無用途； ? 第二，提倡把實驗心理學的研究成果和方法運用于教育研究，從而使教育研究真正“科學化”； ? 第三，把教育實驗分為三個階段：就某一問題構成假設；根據假設制定實驗計劃，進行實驗；將實驗結果應用于實際，以證明其正確性； ? 第四，認為教育實驗與心理實驗的差別在于心理實驗是在實驗室里進行的，而教育實驗則要在真正的學校環(huán)境和教學實踐活動中進行； ? 第五，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數據作為改革學制、課程和教學方法的依據。 ? 文化教育學的基本觀點是： ? 第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史； ? 第二，教育的對象是人，教育又是在一定社會歷史背景下進行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程； 文化教育學 ? 第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程 ，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行，也不能依靠實驗教育學的數量統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學或文化科學的方法，亦即理解與解釋的方法進行； ? 第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉變， 并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學生個體兩方面的積極作用，建構和諧的對話的師生關系。文化教育學的不足之處表現在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強的哲學色彩，這就決定它在解決現實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應用。 實用主義教育學 ? 實用主義教育學是 19世紀末 20世紀初在美國興起的一種教育思潮，是典型的“美國版”教育學，對 20世紀整個世界的教育理論研究和教育實踐發(fā)展產生了極大的影響。 ? 實用主義教育學也是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學的基礎上提出來的，其基本觀點是： ? 第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的； ? 第二，教育即學生個體經驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應該有其他目的； ? 第三，學校是一個雛形的社會，學生在其中要學習現實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識； 實用主義教育學 ? 第四，課程組織以學生的經驗為中心，而不是以學科知識體系為中心； ? 第五，師生關系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學生成長的幫助者，而非領導者’； ? 第六，教學過程應重視學生自己的獨立發(fā)現、表現和體驗，尊重學生發(fā)展的差異性。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學習、忽視了教師在教育教學過程中的主導作用，忽視了學校的特質，并因此受到了 20世紀美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。 ? 馬克思主義教育學的基本觀點是： ? 第一，教育是一種社會歷史現象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育； ? 第二，教育起源于社會性生產勞動，勞動方式和性質的變化必然引起教育形式和內容的改變； ? 第三，現代教育的根本目的是促使學生個體的全面發(fā)展； 馬克思主義教育學 ? 第四，現代教育與現代大生產勞動的結合不僅是發(fā)展社會生產力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法； ? 第五，在教育與社會的政治、經濟、文化的關系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進工業(yè)社會政治、經濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用。 ? 馬克思主義的產生為教育學的發(fā)展奠定了科學的方法論基礎，但由于種種原因，在實際教育學研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運用馬克思主義理論，往往犯一些簡單化、機械化的毛病，這是我們在學習和發(fā)展馬克思主義教育理論時應當特別注意的。批判教育學的代表人物有美國的鮑爾斯(S． Bowles)、金蒂斯 (H． Gintis)、阿普爾 (M． Apple)、吉魯 (H． Grioux)、法國的布厄迪爾 (P． Boudieu)等，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的 《 資本主義美國的學校教育（ 1976)、布厄迪爾的 《 教育、社會和文化的再生產 》(1979)、阿普爾的 《 教育與權力 》 (1982)、吉魯的 《 批判教育學、國家與文化斗爭 》 (1989)等。 下層人家的子弟、文化處境不利者的子女以及被統(tǒng)治階級的孩子就很少能在學校教育系統(tǒng)內取得成功。 ? 第四， 批判教育學的目的就是要揭示看似自然事實背后的利益關系， 幫助教師和學生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來，即對他們進行“啟蒙”，以達到意識“解放”的目的。 規(guī)范 綜合階段 ? 20世紀以來。而且，當 20世紀末人們對教育學發(fā)展狀況進行反思時，發(fā)現所謂教育學的分化與解體，仍不過是在規(guī)范的軌道上運行，即不管什么樣教育學說、理論，他們都是在引導、規(guī)范著人們的教育行為，而且，這些分化了的教育學理論，從一個更高的境界來看，實質上又是一次新的綜合，即人們分別站在科學主義（如以布魯納等為代表的結構主義教育學等）與人文主義（如以美國教育家奈勒等為代表的存在主義、以羅杰斯等為代表的人本主義等）的立場來表達自己的教育信念。 當代教育學的現狀 ? 研究的問題領域不斷擴大 ? 研究基礎和理論建構的多樣化 ? 學科的不斷分化 ? 與教育實踐改革的聯(lián)系密切 ? 元教育學的產生和發(fā)展 學科的不斷分化 元教育學的興起 ? 元教育學（ Metapedagogy）興起來自于元理論研究。 ? 元理論以元數學的崛起為先生。 ? 自 20世紀 70年代開始，元教育學或元教育理論得以產生。 四、教育學的科學化與合理性 （一） 教育學科學化的過程 —— 解構和建構交替 （二） 教育學科學化和合理性的實質 —— 合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 （三） 教育學科學化和合理性的方法 —— 科學實證和哲學人文建構結合 （四） 科學化和合理性教育學的建構本原和檢驗標準 —— 社會發(fā)展和教育實踐 （一）解構和建構交替：教育學科學化的過程 ? 縱觀 教育學的發(fā)展歷程 ，無論是在 經驗 描述階段 、 哲學 思辨階段 、 科學 實證階段 還是在 規(guī)范 綜合階段 ，都不難看出它既是一條生長和建構之路，也是一條“終結”和解構之路，是以合理性為實質的科學化的歷史過程。（ 18世紀以前） ? 科學與人文并駕齊驅大概是十八、十九世紀的事情。廣義的科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規(guī)律的知識體系，其基本方式是對客觀事物的真實狀況及其相互之間的關系特別是因果關系作出說明，包括自然科學、社會科學和人文科學。 曹文彪著，科學與人文：關于兩種文化的社會學比較研究，學林出版社。 何謂教育學意義上的科學化？（之二） ? 實證和實驗方法的應用對教育學的科學化的確具有重要意義，但教育學的科學化并不完全是實證化和實驗化，也不完全是哲學化和人文化。 建構是主體根據自己的目的和客觀事物的規(guī)律形成新事物的活動過程。 （二）教育學科學化和合理性的實質：合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一 ? 如何理解“合理性問題”？ ? 我們在何種意義上使用“合理性”？ ? 為什么說教育學科學化的過程就是教育學合理性的過程，即合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的過程。 如何理解 “ 合理性問題 ” ？ ? 合理性問題涉及到文化現代性和社會現代化的各個領域。同“理性”這個概念一樣，雖然人人都知道它的用法，但要對合理性作出精確的定義卻困難重重。另一方面，與感性相對 ，指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進化原則來考慮的態(tài)度，考慮問題、處理事情不沖動，不憑感覺做事情。但是，此種理解會出現科學哲學的理論困境，即一方面，科學的發(fā)展