淺論文藝的客觀性和主體性-閱讀頁(yè)
2025-05-27 20:28本頁(yè)面
【正文】 身；另一方面，特別是世紀(jì)中、后期，有所謂信息時(shí)代?知識(shí)爆炸?問題。中國(guó)古籍?經(jīng)史子集?作為基本本文，每一時(shí)代都有一大批以此為對(duì)象的研究成果，常年累積之文獻(xiàn)更是浩如煙海，正如我國(guó) 90 年代一些學(xué)者編撰之《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》?總序?所言：?學(xué)術(shù)的發(fā)展必須有前人成果為依憑，每一時(shí)代都要經(jīng)過整理和重估上一代學(xué)術(shù)的過程。民初對(duì)清代學(xué)術(shù)的評(píng)估也包含有整理的內(nèi)容。 這里不妨仍以海德格爾研究為個(gè)案，國(guó)內(nèi)起步于 80 年代中后期，已有專作不下 5 部，論文更多，其中有 1993 年的一部專論海氏后期思想的著作，作者嘲諷?仿佛只要一冊(cè)《存在與時(shí)間》在手，海氏就成了囊中之物?，認(rèn)為海氏?發(fā)表《存在與時(shí)間》不久即從根本上改變了觀點(diǎn)，放棄了初衷，走上了另一條新的道路，獲得了與《存在與時(shí)間》不同的新的巨大影響。還有一篇專門研究?本體論?范疇的文章，從《巴曼尼德斯》篇說到海德格爾，到《辭?！?、《哲學(xué)大辭典》。?〔 8〕我認(rèn)為恰恰是作者犯了本文解讀錯(cuò)誤，因?yàn)檎呛Ｊ媳救税阉?生存論?哲學(xué)與一般哲學(xué)本體論分開的，這種分開用他自己的話來說就是?哲學(xué)的終結(jié)?，或?形而上學(xué)的終結(jié)?，這種終結(jié)的結(jié)果就是?回到形而上學(xué)的基礎(chǔ)?，而這個(gè)基礎(chǔ)就是?基本本體論?，也就是他的 ?生存論?。 如因?yàn)?80 年代那樣的普遍的?建構(gòu)?，?沒有達(dá)到預(yù)期的目的?（靳文），則于 90 年代一頭扎入學(xué)術(shù)史，打一場(chǎng)?畢功一役?之殲滅戰(zhàn)，便可完成 80 年代未竟之事業(yè)呢？我以為這樣想法未免天真，甚至可能再次被導(dǎo)入誤區(qū)。上述《中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典》的?總序?《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要概》，作為浩瀚卷迭 35 之理論概括，其工程之巨、之艱，自不必說，單取其一重要論點(diǎn)以見學(xué)術(shù)史研究與理論建設(shè)之間的關(guān)系之又一具體個(gè)案。?〔 9〕這雖不是一種全新的觀點(diǎn)，但也不乏只眼，總其五、六萬言全文支持這一結(jié)論的論據(jù)幾乎找不著什么，使這一?純?理論性斷言在 ?純?學(xué)術(shù)史的述評(píng)中顯得孤立突兀，因DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 而缺少應(yīng)有的說服力。而非這樣一篇學(xué)術(shù)史概論可以包容的，因此文章完全可以避開這一問題，或另作專論。有些學(xué)術(shù)理論本身問題是與學(xué)術(shù)史揉合在一起的，很難劃分開來，特別是時(shí)間距離切近，如新時(shí)期學(xué)術(shù)史的研究與對(duì)學(xué)術(shù)本身的背景性研 究，如政治文化思潮，實(shí)際上是一回事。 身處資訊時(shí)代，按利奧塔的說法，知識(shí)的話語(yǔ)權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)資料庫(kù)的占有權(quán)，各學(xué)術(shù)領(lǐng)域成為自立規(guī)則的語(yǔ)言游戲，我們可以不去理會(huì)，然而面對(duì)成千上萬文獻(xiàn)資料，面對(duì)數(shù)十兆計(jì)之電腦?內(nèi)存?，?人腦?對(duì)學(xué)術(shù)史怎么搞？曾有學(xué)者漫議，對(duì)付信息爆炸?跟不上，干脆不去跟，以不變應(yīng)萬變?。但是話又說回來，往往我們?注經(jīng)?不通時(shí)，又不能不借助其他注者的啟發(fā)（歧路也是一種負(fù)面的啟發(fā)），DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 所以無論信息爆炸到什么程度，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)資料又不是可以隨意省略的工作。所以?歷史地對(duì)待學(xué)術(shù)史?也就是?現(xiàn)實(shí)地對(duì)待學(xué)術(shù)史?的要求。?必須確定?歷史就是歷史?的前提，同時(shí)肯定克羅齊的著名命題。而清帝國(guó)的覆亡不能沒有晚明 —— 晚清以來早期 啟蒙思想的準(zhǔn)備。廢他的?經(jīng)世致用?，利我的?經(jīng)世致用?。當(dāng)然象王念生那樣的搞法也有其特有的主體性含義。但我們所說的主體性既不是凡主體皆有 的主體性，也不是限于一特定領(lǐng)域中的主體性，而是相對(duì)那種以繁瑣考據(jù)掩蓋思想為逃避文字獄逃避政治的受動(dòng)性，和以學(xué)術(shù)理論思想為現(xiàn)行政DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 治政策的腳注依附政治權(quán)力的受動(dòng)性而言，而是帶著深遠(yuǎn)的目標(biāo)，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒向歷史的發(fā)問，表現(xiàn)出還原史實(shí)之客體性真貌而不失現(xiàn)時(shí)原創(chuàng)力的主體性?！?11〕因此以上所說對(duì)海德格爾的文獻(xiàn)研究是為對(duì)與本文的解讀，而本文解讀仍不是最終目的。學(xué)無止境，知之無涯，如大千世界茫茫無際，其中充滿著主客體互動(dòng)、互化的復(fù)雜關(guān)系，而社會(huì)歷史進(jìn)步性這把尺子或隱或顯，簡(jiǎn)單使用便陷入僵局，甚至窒息學(xué)術(shù)。填補(bǔ)空白，功不可沒，但若像《芙蓉鎮(zhèn)》中的角色那樣：?搞運(yùn)動(dòng)＠①！搞主體性運(yùn)動(dòng)＠①，搞學(xué)術(shù)史運(yùn)動(dòng)＠①……?，勢(shì)必落于80 年代?六經(jīng)注我?者在 90 年代設(shè)置的另一個(gè)陷阱 —— 從一個(gè)非歷史的超時(shí)空的絕對(duì)的?自 我?在那里憑空立論，到一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)目的之?非我?在那里?為歷史而歷史?；前者與無所不能的主體的激進(jìn)姿態(tài)的實(shí)踐結(jié)合，后者與其?告別革命?，?活著?哲學(xué)結(jié)合，對(duì)應(yīng)于創(chuàng)作思潮，一個(gè)膨化泛化的主體在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中隱匿、消失了：翻手為云，覆手為雨。 注釋： 〔 1〕《中華讀書報(bào)》 1996 年 12 月 18 日，第 6 版。 〔 3〕《資本論》第 3 卷，第 26 頁(yè)。 〔 5〕陳棄?。骸哆`背美的歷程的〈美的歷程〉》，《美學(xué)評(píng)林》第 6 輯，山東文藝出版社， 1984 年。 〔 7〕宋祖良：《拯救地球與人類的未來 —— 海德格爾的后期思想》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1993 年版，第 21 頁(yè)。 〔 9〕《光明日?qǐng)?bào)》， 1996 年 12 月 18 日，第 6— 7 版。 〔 11〕參見筆者《文學(xué)評(píng)論》 1996 年第
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