【正文】 與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生 活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象，并當(dāng)作本族的名稱標(biāo)志時(shí)，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。人們用美妙的傳說創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_始的，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起。 晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇，曾名唐叔虞祠、晉王祠?！裨诳h之西南。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。定晉陽(yáng)為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。 隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。 宋仁宗趙禎于天圣年間（ 1023—— 1031 年），追封唐叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。明萬歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。 又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及 水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。 民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。幾乎無神不有祠，無神不致祭。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。精神功能指人們的心理功能，它包括審美、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面。《祭示篇》云：“凡祭祀之義有二，一日?qǐng)?bào)功，二日修先?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的。釋天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰嘗；冬祭曰蒸?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法。祭法》鄭玄注說：“廟之言貌也，宗廟者先祖之尊貌也?！墩f文》云：“石，宗廟主也。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了。 禳 災(zāi)祈愿的心理 —— 祠祀方式 —— 墳、壇、祜、廟宇。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿組成的核心群體。敬神時(shí)，燃一炷香，那五谷之氣，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達(dá)于天，天人妙合?！惫试唬骸帮w梁”。建筑學(xué)家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實(shí)物則僅此一孤例，洵為可貴。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻(xiàn)生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個(gè)至今不衰的母題。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng)，總少不于表演各類舞樂，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征〈淮南子”〈東京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛。廿三日??于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚，教坊，鈞容直作樂，更互雜劇舞旋??廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上。場(chǎng)地也由四周圍觀，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。 廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。有的還形成了商業(yè)、集會(huì)、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇、獻(xiàn)亭為核心； 娛神、娛人的樂樓，戲臺(tái)相映襯；大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過渡，突出開章的牌坊、照壁、門樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。自古而今，大自然不單單是人類生活物質(zhì)的源泉，也是人類心智交流的對(duì)象，是人們精神的象征。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。故山神近山，水神近水，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng)，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。所以人類與山有著自然的緣分?！抖Y記”春秋時(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。 晉祠是以泉渠 水系構(gòu)景的佳例。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽(yáng)洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。 因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)。 空間與布局 一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。 組織序列，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋 之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢(shì)及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。 魚沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱 34 根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。 獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠?！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽(yáng)剛之氣，也形成了鮮明對(duì)比。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章。樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理 之不可易之也?！薄昂锨轱椕舱?，禮樂之事也。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游?！犊脊び洝芬?guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之。這種理性精神滲透到了 建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。看那魚沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界。小雅”也只有從這種審美的心理出發(fā)，才可能對(duì)中國(guó)古代建筑中最觸目、最動(dòng)人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽(yáng)的屋頂曲折作出解釋。 置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動(dòng)的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象 ，情景交融才是晉祠之美的真正所在。由于建筑在人類社會(huì)中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時(shí)代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條線索?！? 山西太原晉祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀(jì)念他，才修了晉祠。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了 40 多位侍者。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無疑問了。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩(shī)歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。嚴(yán)格說來， 42 尊像中有宦官 5 尊，著男服的女官像 4 尊，其中有幾尊我看還是后來補(bǔ)加的（這幾尊都比大部分原作大了一號(hào)），總的尺寸都和真人大小差不多。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。可能有人會(huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗齻儾粫?huì)說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細(xì)考察一下，請(qǐng)看她的整個(gè)身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個(gè)人相比，她行進(jìn)速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她眉飛色舞的樣子。正 因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨，好像初來乍到，還有點(diǎn)不知所措的少女。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護(hù)持。 她的年齡也顯然 大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個(gè)很有判斷力，辦事果敢的婦女。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時(shí)宜，一看而知，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和，不會(huì)討好，連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。而總的造型極為內(nèi)斂。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對(duì)周圍的一切都 不予理睬。這是一件精到的杰作，說明了作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。 但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。 我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建 筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。當(dāng)然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場(chǎng)的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個(gè)性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá) 到的。我并不想以此來貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人類在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。 我們一天的游覽就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。這幾天大家的山西之旅參觀欣賞了許多古代建筑，既有巍峨壯觀的應(yīng)縣木塔、恒山懸空寺；也有恢弘大氣的五臺(tái)山佛光寺、大同華嚴(yán)寺。在古老的三晉大地上，至今仍保留著 4 座唐代木構(gòu)建筑， 445 座從五代時(shí)期到宋、遼、金時(shí)期的木構(gòu)建筑。不僅如此，山西明清時(shí)期的木構(gòu)建筑更是多達(dá) 8500座，所以說，當(dāng)您走進(jìn)山西，也就走進(jìn)了一座巨大的中國(guó)古代建筑博物館。唐代建筑體現(xiàn)的是雄渾大氣，五代建筑是蒼勁古樸，而宋代建筑技法成熟，體現(xiàn)的是莊嚴(yán)規(guī)整。這里猶為值得 一提的是宋朝，宋朝是我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑發(fā)揮到極致的時(shí)期。它的建筑規(guī)格與《營(yíng)造法式》中所述完全一致，是這一古代工程技術(shù)專著的最好實(shí)例。圣母殿前臨魚沼，后擁危峰，殿高 19 米，殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，整個(gè)殿宇富麗莊重、雄偉壯觀。那么 ，這座獨(dú)特的建筑是如何建成的呢？這在民間還流傳著一個(gè)美麗的傳說?? 相傳，宋朝年間，朝廷下旨要在晉祠內(nèi)修建圣母殿，按照朝廷的旨意，圣母殿內(nèi)還要擺放 43 尊塑像。 突然有一天，一個(gè)鶴發(fā)童顏的老人閑庭信步地來到了工地上。 工匠們看到這個(gè)模型興奮萬分，他們決定就按照這個(gè)模型來修建圣母殿，本來想感謝一下這位老人的幫助，可是老人卻再也杳無音信了。 當(dāng)然這只是一個(gè)美麗的傳說，但是它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)工匠們的高超技藝。魯班廟與其說是為祭祀魯班而建，倒不如說為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)建造圣母殿的能工巧匠而建。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造，殿內(nèi)外共減去 16 根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋 架，因此，殿內(nèi)沒有一根柱子，殿前廊和殿內(nèi)顯得十分寬敞。圣母被不同年齡、不同性格、不同裝飾的 42 名侍女守護(hù)著，顯得氣派非凡，那么這位美麗的圣母是誰(shuí)呢？她 呀就是西周時(shí)期周武王的妻子，姜子牙的女兒，周成王和唐叔虞的母親邑姜。儀態(tài)雍容，屈膝盤坐在殿內(nèi)中央神龕內(nèi)雕飾的風(fēng)頭靠椅上，一派主人的儀表和宮廷統(tǒng)治者的氣質(zhì)，這 43 尊彩塑形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是宋代宮廷生活及森嚴(yán)等級(jí)制度的真實(shí)寫照，又是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。 第四篇：晉祠導(dǎo)游詞 晉祠導(dǎo)游詞 【內(nèi)容摘要】：通過對(duì)晉祠全景的觀賞及對(duì)晉祠“三絕”的仔細(xì)品味，了解了晉祠這一環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗的宏偉建筑。同時(shí)也在時(shí)刻提醒我們，歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書，需要我們不斷的探索和發(fā)展。 Throughcarefullytaste,knowingthatJinciisaelegantpalace,ithas,Ihadtastendedusthathistoryisamirror,gofarther。 人云：“不到晉祠，枉到太原。”所以到了太原一定要去晉 祠看看。位于太原市西南郊 25 公里處的懸甕山麓。創(chuàng)建年代已不可考。 晉祠現(xiàn)已稱為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽