【正文】 答：楔形文字是公元前 4000 多年前，蘇美爾民族用蘆管在泥版上 壓印 出來(lái)的文字。楔形文字是一種詞語(yǔ)文字，同時(shí)也是意音文字。 答：文字的創(chuàng)制指現(xiàn)代社會(huì)里為沒(méi)有文字的語(yǔ)言創(chuàng)制文字，特別是政府或語(yǔ)言學(xué)家為沒(méi)有文字的民族創(chuàng)制文字，不涉及歷史上各種民族語(yǔ)言的文字的創(chuàng)制過(guò)程。 答：文字改革的類型有三種情況：（ 1）整個(gè)文字類型和字符類型不變，只是對(duì)正字法的個(gè)別規(guī)則和個(gè)別字符進(jìn)行調(diào)整。（ 3）整個(gè)文字類型和字符類型都變了。 第七章 語(yǔ)言和社會(huì) 第一節(jié) 語(yǔ)言的起源和發(fā)展 一、語(yǔ)言的起源 研究語(yǔ)言起源問(wèn)題的目的在于探索人類是怎樣在其進(jìn)化發(fā)展的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了語(yǔ)言，是如何實(shí)現(xiàn)從沒(méi)有語(yǔ)言到能夠開(kāi)口說(shuō)話的歷史性跨越的。 （ 2）人類語(yǔ)言的前身問(wèn)題，即人類語(yǔ)言是從什么交際手段發(fā)展而來(lái)的。 神授說(shuō) 的內(nèi)容及評(píng)價(jià)： （ 1）概念：認(rèn)為語(yǔ)言是上帝或神賜予人類的學(xué)說(shuō)。②基督教《圣經(jīng)》中：耶和華創(chuàng)造了亞當(dāng)，亞當(dāng)創(chuàng)造了語(yǔ)言。 （ 3）實(shí)質(zhì)：在當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平極其低下的條件下，人們無(wú)法解釋語(yǔ)言這種奇妙的現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的，因此只得歸之于神的恩賜。 （ 2）代表觀點(diǎn)： ①摹聲說(shuō)：語(yǔ) 言起源于人類對(duì)外界各種聲音的摹仿。 ②社會(huì)契約說(shuō)：語(yǔ)言起源于人們的彼此約定。 ③手勢(shì)說(shuō)：在人類使用有聲語(yǔ)言之前曾經(jīng)歷過(guò) 個(gè)手勢(shì)語(yǔ)言的階段，這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋手勢(shì)語(yǔ)言是如何發(fā)展為有聲語(yǔ)言的。這種觀點(diǎn)無(wú)法解釋嘆詞是如何發(fā)展成具有理性意義的其他詞語(yǔ)的。這種觀點(diǎn)注意到語(yǔ)言起源和勞動(dòng)的關(guān)系，但無(wú)法解釋勞動(dòng)號(hào)子是如何發(fā)展為語(yǔ)言的。 ：恩格斯說(shuō)： 語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng) 起產(chǎn)生的…… 勞動(dòng)提出了產(chǎn)生語(yǔ)言的社會(huì)需要；為語(yǔ)言的產(chǎn)生提供了心理和生理上的條件。應(yīng)該說(shuō)恩格斯對(duì)語(yǔ)言起源問(wèn)題的論述已經(jīng)相當(dāng)全面了。 （ 2）經(jīng)實(shí)驗(yàn)，黑猩猩沒(méi)有像人類一樣的喉頭和大腦結(jié)構(gòu)，因此它不能像人一樣的說(shuō)話。 （ 4）語(yǔ)言的起源必須具備三方面條件： ①人類的思維能力要發(fā)展到一定的水平。 ③人類社會(huì)有了產(chǎn)生語(yǔ)言的必要。 、生理和社會(huì)三個(gè)方面的條件： （ 1）心 理?xiàng)l件：人類的思維能力要發(fā)展到一定水平，應(yīng)該能夠?qū)陀^世界的事物進(jìn)行分類和概括，并具有一定的記憶和想象、判斷和推理的能力，只有具備了這種心理?xiàng)l件，才有可能產(chǎn)生語(yǔ)言。 （ 3）社會(huì)條件：人類社會(huì)的發(fā)展必須到 彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了 ，具備了這樣的社會(huì)條件，才有必要產(chǎn)生語(yǔ)言。 二 語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展 ，發(fā)展和演變 是兩個(gè)不同的概念。 語(yǔ)言的發(fā)展演變體現(xiàn)在哪些方面：語(yǔ)言的發(fā)展演變?cè)谡Z(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)義和語(yǔ)法等語(yǔ)言內(nèi)部的各個(gè)組成部分中緩慢地進(jìn)行著。 （ 2）用現(xiàn)代語(yǔ)音讀中國(guó)古詩(shī)，有韻律不合的現(xiàn)象。 、語(yǔ)義和語(yǔ)法的發(fā)展演變通過(guò)古今語(yǔ)言及不同時(shí)期語(yǔ)言的比較可以清楚 地看到。 （ 2）語(yǔ)義的發(fā)展演變?cè)谠~義指稱范圍的擴(kuò)大、縮小上表現(xiàn)明顯。 ： （ 1）語(yǔ)言依存于社會(huì)，社會(huì)交際活動(dòng)的需要是語(yǔ)言產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基本條件。 （ 3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展演變。 （ 5）從根本上講，語(yǔ)言的存在和發(fā)展是受社會(huì)制約的，社會(huì)交際的需要是語(yǔ)言存在發(fā)展的基本條件 ，但并不意味著一種語(yǔ)言中的每一項(xiàng)具體演變和發(fā)展都有其直接的社會(huì)根源。 ： （ 1）漸變性：語(yǔ)言中逐步發(fā)展演變的，不允許有突飛猛進(jìn)的變化。 第二節(jié) 語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一 一、語(yǔ)言隨社會(huì)的分化而分化 ：語(yǔ)言隨著社會(huì)分化而分化。同時(shí)，社會(huì)分化程度的深淺也直接決定著語(yǔ)言分化的程度。地域方言是與社會(huì)的半分化狀態(tài)相適應(yīng)的。這種社會(huì)分化導(dǎo)致語(yǔ)言社會(huì)功能的變化，從而引起語(yǔ)言體系中差別的擴(kuò)大，一種語(yǔ)言分化為不同的方言。 （ 2）其次，語(yǔ)言的分化表現(xiàn)在有共同歷史來(lái)源的親屬語(yǔ)言上。語(yǔ)言便在不同方言的基礎(chǔ)上繼續(xù)分化為幾種獨(dú)立的親屬語(yǔ)言。 （ 3）同一種語(yǔ)言還可因社會(huì)的社群分化而呈現(xiàn)出種種特色，這就是社會(huì)方言。 （ 2）社會(huì)方言。從同一種語(yǔ)言中分化出來(lái)的各個(gè)語(yǔ)言叫親屬方言。 （ 3）方言下又可分為次方言、土語(yǔ)。 （ 5）方言間總會(huì)有些共同點(diǎn)，比如語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系涉及的就是成批的詞語(yǔ)，因而證明方言間有共同的歷史淵源。 ，即地域方言是怎樣產(chǎn)生的：地域方言是隨著社會(huì)的分化和語(yǔ)言的發(fā)展演變而形成的。 （ 2）一個(gè)疆域較大的封建社會(huì)，因生產(chǎn)、貿(mào)易不發(fā)達(dá)，交通、通訊不便利，很難保持完全統(tǒng)一的局面而處于不完全分化狀態(tài)，這也會(huì)促使方言的產(chǎn)生。 ：可分為語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)群四個(gè)層次。 ： （ 1）概念：語(yǔ)言或方言內(nèi)部同一定的社會(huì)特征和社群相關(guān)聯(lián)的變體和特點(diǎn)被稱之為社會(huì)方言。地域方言有自己獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，它們之間的差異可以大到互相不能理解的程度，而社會(huì)方言沒(méi)有獨(dú)立的語(yǔ)言系統(tǒng)，不會(huì)妨礙交際。 ②職業(yè)的差別。 ④性別的差別。 ⑥宗教信仰的差別。 二、語(yǔ)言隨社會(huì)的統(tǒng)一而統(tǒng)一 ，一個(gè)原來(lái)被割據(jù)的社會(huì)可以統(tǒng) 起來(lái)，幾個(gè)原來(lái)完全獨(dú)立的社會(huì)也會(huì)統(tǒng)一為一個(gè)社會(huì)，社會(huì)的統(tǒng)一迫切地要求語(yǔ)言的統(tǒng)一，語(yǔ)言就會(huì)隨著社會(huì)的統(tǒng)一而逐步統(tǒng)一。 用語(yǔ)：是指作為各方言區(qū)之間的交際工具的一種方言。共同語(yǔ)是 種高級(jí)形式，旨在引導(dǎo)方言的發(fā)展，吸引方言向自己靠攏，并最后取代方言。共同語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法系統(tǒng)都來(lái)自基礎(chǔ)方言。 。 、普及共同語(yǔ)過(guò)程實(shí)際上就是逐漸 縮小方言差別使語(yǔ)言趨于統(tǒng)一的過(guò)程：推廣、普及共同語(yǔ)的過(guò)程實(shí)際上就是逐漸縮小方言差別使語(yǔ)言趨于統(tǒng)一的過(guò)程。 （ 1）引導(dǎo)方言的發(fā)展方向，吸引方言向自己靠攏。 （ 2）共同語(yǔ)會(huì)逐漸擴(kuò)大自己的使用范圍，而方言的使用范圍將隨之不斷縮小。在許多行業(yè)和機(jī)關(guān)內(nèi)部，普通話也正在成為工作語(yǔ) 言。 第三節(jié) 語(yǔ)言的接觸 一、語(yǔ)言成分的借用和吸收 。 ，從外語(yǔ)中某個(gè)詞的意義翻譯過(guò)來(lái)，即意譯詞的詞義來(lái)自外語(yǔ)，而詞的語(yǔ)音形式和構(gòu)詞方式都是本族語(yǔ)言的。 ： （ 1）不同的語(yǔ)言對(duì)借詞的接受程度可能有所同。 （ 2）由于在漢語(yǔ)中語(yǔ)素、音節(jié)、漢字基本是一致的，使得說(shuō)漢語(yǔ)的人在習(xí)慣上認(rèn)定漢語(yǔ)的每個(gè)音節(jié)和每個(gè)漢字都是有意義的，因而在吸收外來(lái)詞匯成分時(shí)，不習(xí)慣只把漢語(yǔ)的音節(jié)和漢字當(dāng)作沒(méi)有意義的記音符號(hào)來(lái)使用，也就是不習(xí)慣完全借音的形式，而總是喜歡用意譯詞和仿譯詞的形式來(lái)吸收外來(lái)成分。如 電話 取代 德律風(fēng) ； ②音譯時(shí)想方設(shè)法帶上意譯成分，例如，音譯加義類，如 啤酒 （ beer）； ③選用與原詞意義相關(guān)的漢字，如 基因 （ gene），等等。 ，還有可能出現(xiàn)借出去的詞再借回來(lái)的現(xiàn)象。 ，但在語(yǔ)音、語(yǔ)法上一 般都要順應(yīng)借入語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則。語(yǔ)音的借用包括音位的借用和音位組合形式的借用；語(yǔ)法的借用包括詞綴的借用、虛詞的借用和語(yǔ)法規(guī)則的借用。 二、雙語(yǔ)現(xiàn)象 如何理解雙語(yǔ)現(xiàn)象的含義： （ 1）概念：某一語(yǔ)言社團(tuán)使用兩種或多種語(yǔ)言的社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)人雙語(yǔ)只是社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象 的具體體現(xiàn)。雙語(yǔ)制指一種以法律形式規(guī)定兩種語(yǔ)言或多種語(yǔ)言并用的制度。 （ 4）產(chǎn)生雙語(yǔ)現(xiàn)象的社會(huì)原因：①使用不同語(yǔ)言的人雜居。 三、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用 ： （ 1）語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的概念：隨著不同民族的接觸和融合而產(chǎn)生的一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，指的是一個(gè)民族的全體或部分成員放棄使用本民族語(yǔ)言而轉(zhuǎn)用另一民族語(yǔ)言的現(xiàn)象，也叫語(yǔ)言替換。 語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的兩種形式： （ 1）一個(gè)民族的全體成員換用另一種民族的語(yǔ)言。 語(yǔ)言轉(zhuǎn)用與哪些社會(huì)條件有關(guān)： （ 1）與民族融合密切相關(guān)，但語(yǔ)言的融合并不等于民族的融合。只有在這種條件下，語(yǔ)言轉(zhuǎn)用才有可能發(fā)生。 個(gè)從單語(yǔ)到雙語(yǔ)，再由雙語(yǔ)到單語(yǔ)的相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 四、語(yǔ)言混合 ：在不同語(yǔ)言頻繁接觸的地區(qū)，各種語(yǔ)言成分混合在一起產(chǎn)生的交際工具的現(xiàn)象。（ 2）克里奧耳語(yǔ)。它是在某一外語(yǔ)基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，并經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的適當(dāng)改造而形成的產(chǎn)物。②從語(yǔ)言系統(tǒng)上看，語(yǔ)音結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)音系統(tǒng)的改造；語(yǔ)匯成分有限；語(yǔ)法也是不同語(yǔ)言的混合，語(yǔ)法規(guī)則減少到最低程度。②發(fā)展為克里奧耳語(yǔ)。實(shí)際上是母語(yǔ)化的洋涇浜語(yǔ)。 （ 3）非克里奧耳化：克里奧耳語(yǔ)向著基礎(chǔ)語(yǔ)言的方向發(fā)展，甚至克里奧耳語(yǔ)變?yōu)榛A(chǔ)語(yǔ)言的一種變體。 （ 2）主要內(nèi)容：確定官方語(yǔ)言；確定民族共同語(yǔ)并加以推廣；對(duì)有方言分歧的民族語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范化；為沒(méi)有文字的語(yǔ)言創(chuàng)制文字；對(duì)已有的文字進(jìn)行改革；在多民族的國(guó)家中制定正確的民族語(yǔ)言政策 等。 ：具有法律、法令或政令形式的語(yǔ)言規(guī)劃。 、本民族或本國(guó)各民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，應(yīng)該選用國(guó)內(nèi)多數(shù)人使用的語(yǔ)言，或者是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較高因而較有影響的民族的語(yǔ)言。 三、民族共同語(yǔ)的推廣和規(guī)范化 ：對(duì)語(yǔ)言中產(chǎn)生的變化，既不能一概接受，也不能全盤(pán)否定，而是必須 對(duì)它們作出評(píng)價(jià)和選擇，這就是語(yǔ)言規(guī)范化。 ：語(yǔ)言規(guī)范化應(yīng)該在認(rèn)識(shí)了解語(yǔ)言發(fā)展演變規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn) 行，從語(yǔ)言社會(huì)功能的角度去分析各種語(yǔ)言變化的利弊，而且還要遵循 約定俗成 的原則。 不變的規(guī)范。 ：主要是關(guān)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部少數(shù)民族語(yǔ)言的政策，具體地說(shuō)就是如何對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言、如何規(guī)定少數(shù)民族語(yǔ)言的社會(huì)政治地位的政策。 （ 2）少數(shù)民族的語(yǔ)言教育。 答：在語(yǔ)言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。人類生活所在的客觀世界是基本一致的，人類的大腦機(jī)制可以說(shuō)是完全一致的，而思維是人類對(duì)客觀世界的主動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)的成果，所以思維的過(guò)程和思維的結(jié)果也是基本一致的，思維決定語(yǔ)言。 答：語(yǔ)言和思維是兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，他們具有不同的功能和范疇。思維的內(nèi)容是對(duì)客觀世界的反映，形式是概念、判斷、推理等。（ 2）范疇上說(shuō)，思維要用語(yǔ)言形式來(lái)進(jìn)行，概念和詞語(yǔ)、判斷與句子、推理和復(fù)句等也不完全一一對(duì)應(yīng)。 3. 什么是臨界期？ 答：臨界期指，不管是大腦的單側(cè)化，大腦左半球的分區(qū)，還是語(yǔ)言的遺傳機(jī)制，都只是提供人具有語(yǔ)言能力的潛在可能性，但這些潛在必須在一定期限內(nèi)被一定的語(yǔ)言環(huán)境激活才可能起作用，否則大腦的語(yǔ)言功能就會(huì)失效。 答：語(yǔ)言與民族文化意識(shí)的關(guān)系可以從兩方面認(rèn)識(shí)：（ 1）語(yǔ)言是重要的民族標(biāo)志，可以體現(xiàn)民族的精神；二是語(yǔ)言有鮮明的民族特點(diǎn)，可以 反映民族的文化。 2. 解釋 第一語(yǔ)言教學(xué) 。 3. 解釋 第二語(yǔ)言教學(xué) 。 4. 解釋 中介語(yǔ)現(xiàn)象 。 5. 解釋 語(yǔ)言遷移現(xiàn)象 。 6. 解釋 詞典 。詞典分為：（ 1）主要結(jié)實(shí)某個(gè)詞語(yǔ)所代表的事物的概念知識(shí)，即所謂百科知識(shí)，這種類型的詞典叫做知識(shí)詞典或百科詞典。 7. 為什么母語(yǔ)教學(xué)既有利于外語(yǔ)教學(xué)又干擾外語(yǔ)教學(xué)？ 答：從母語(yǔ)知 識(shí)可能有利于外語(yǔ)學(xué)習(xí)這一點(diǎn)看，表現(xiàn)在兩方面：一方面就語(yǔ)言的內(nèi)部知識(shí)來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)和外語(yǔ)都會(huì)有一些相同的現(xiàn)象和規(guī)則，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者可以利用原來(lái)的基礎(chǔ)很快接受外語(yǔ)中類似的語(yǔ)言現(xiàn)象和規(guī)則；另一方面就語(yǔ)言的外部知識(shí)來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)和外語(yǔ)都會(huì)反映一些相同的客觀事物和思想認(rèn)識(shí)。從母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)的干擾看，也表現(xiàn)在兩方面：（ 1）外語(yǔ)學(xué)習(xí)中含有對(duì)母語(yǔ)的依賴性和語(yǔ)境的破壞性。