【正文】 也一樣，如果我們輕視競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或者輕視面臨的問(wèn)題，想要戰(zhàn)勝基本不可能。 最后，孫子強(qiáng)調(diào)：主不可以怒而興兵，將不可以慍而致戰(zhàn)。像當(dāng)年楚懷王忍不住自己一時(shí)欲望與憤怒而招致國(guó)家受損就是一個(gè)典型例子。一味比長(zhǎng)短，爭(zhēng)高低，在情急之下，往往會(huì)喪失理智。只有平心靜氣的看待問(wèn)題，才能從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度考慮問(wèn)題。 雖然做到沉穩(wěn)冷靜，機(jī)制靈活，情緒控制是極其困難的事情，但如果總能事前勤加思考，事后多加反思，不論是否修煉到這種地步，總歸還是會(huì)八九不離十吧。 《孫子兵法》在《火攻篇》中道出了火攻與水攻的方法，介紹了各種要素。 實(shí)施火攻不是一件容易的事情。首先要有膽識(shí)，其次要會(huì)觀察敵軍，觀察天氣的變化，比如：指揮官是否具有“智，信，仁，勇，嚴(yán)”五種素質(zhì) 。火攻前天氣是否合適，月是否在“箕，壁，翼，軫”，這些要素全部齊備，火攻才能成功。 孫子曰 ?！贝蛘淌菦Q定國(guó)家 命運(yùn)，人民生死存亡的大事，不可以不小心謹(jǐn)慎。殊不知要想做到真正的無(wú)懈可擊，就必須認(rèn)真分析自我弱點(diǎn)，不足，并做出各種應(yīng)對(duì)突發(fā)情況的方案。 作戰(zhàn)不但要“慎戰(zhàn)”，亦要隨機(jī)應(yīng)變，不能死搬兵書(shū)，就像生活中做事不可 能有任何人或書(shū)籍告訴你可能發(fā)生的事情和對(duì)策，所以在做事前，一定先分析好自己所能想到的各種因素，并在接下來(lái)做事的過(guò)程中，遇到意想不到因素時(shí)，不慌亂，沉著冷靜，將問(wèn)題清晰地分析清楚，才有可能解決各種難題。合乎于利而動(dòng)，不合乎于利而止。戰(zhàn)爭(zhēng)不是目的，而是一種解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)前定要慎之又慎，不能輕啟戰(zhàn)端，開(kāi)戰(zhàn)前必要做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備，能夠控制自己的情緒，不能因一時(shí)沖動(dòng)造成難以挽救的后果 才是最重要的。善于把自我優(yōu)勢(shì)最大化的發(fā)揮，利用，保存自我實(shí)力，不做無(wú)謂犧牲才是明智之舉。雖然控制自己的情緒并不容易，但是遇事冷靜分析問(wèn)題，一定能逐漸控制自己的情緒，才會(huì)有更多精力處理更重要的事情。 第四篇：孫子兵法讀書(shū)心得 孫子兵法讀書(shū)心得 當(dāng)你遇到一個(gè)人，有了余生要執(zhí)子之手的覺(jué)悟，那才是真正地發(fā)生了感情 。 第一本被筆者列入人生必讀、常讀、精讀的書(shū)籍，著于兩千五百年前的春秋時(shí)期，走過(guò)戰(zhàn)國(guó)的烽火，經(jīng)歷秦漢的紛爭(zhēng)，穿越唐宋元明清 。從卷軸，到線裝，到平裝。一 .愛(ài)其苗條 古人云：“書(shū)中自有顏如玉”。厚可當(dāng)枕之書(shū)，是豐腴之人，卻不免有肥頭大耳之憨 。 而《孫子兵法》，堪稱綽約多姿，有多一分則贅，少一分便瘦的妙處。 《孫子兵法》十三篇、五千言。但是，就是這么五千言的著作，自成書(shū)之日起，便歷久不衰。 如三國(guó)時(shí)的梟雄曹孟德，為之作注，成為《孫子兵法》注家第一人。” 如南北朝著名文學(xué)理論家劉勰，在其巨著《文心雕龍》中提到：“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以為習(xí)武而不曉文也。”諸如此類的盛贊，不勝枚舉。國(guó)外人士亦是視之為奇書(shū)?！? 如 美國(guó)共和黨主席阿特伍德，自稱“《孫子兵法》是我一生中僅見(jiàn)最博大精深的戰(zhàn)略文件”，并且，阿特伍德“每?jī)商炀蜁?huì)讀一次”，每讀一次便會(huì)“肅然起敬”，“而益發(fā)覺(jué)察自己的藐小”。 豈是顏如玉可媲美 ? 二 .愛(ài)其多姿 縱觀古今對(duì)《孫子兵法》的贊譽(yù)，橫看中外對(duì)《孫子兵法》的致用。 《孫子兵法》在世界上已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、 教育、管理、體育、醫(yī)療、家庭、生活等諸多方面了。 如日本兵法經(jīng)營(yíng)塾的塾長(zhǎng)大橋武夫， 1957 年便用《孫子兵法》的理論指導(dǎo)其公司的經(jīng)營(yíng)管理，開(kāi)始了他的“兵法經(jīng)營(yíng)生涯”，后來(lái)，大橋武夫發(fā)表了專著 55 部，多處引用《孫子兵法》的內(nèi)容。 在美國(guó)和日本的體育界中，棒球足球等體育競(jìng)賽也普遍采用了 《孫子兵法》的競(jìng)爭(zhēng)原則，許多運(yùn)動(dòng)員對(duì)《孫子兵法》中的精妙警句脫口而出。 日本還有許多人應(yīng)用《孫子兵法》的原則，寫(xiě)出了《孫子與人際關(guān)系》《孫子與高考戰(zhàn)略》《孫子兵法與戀愛(ài)》等大眾讀物。 讀罷《孫子兵法》，其短短五千言，真理俯拾即是。 三 .愛(ài)其親切 即使是兩千五百年前的書(shū)，然后，時(shí)間的悠久，歷史的變革，并沒(méi)有讓這本兩千五百歲的書(shū)籍與我們產(chǎn)生隔閡。 印象中，與權(quán)謀有關(guān)、與兵法聯(lián)系的文字，必定帶有不可一世的冷漠，甚至有讓人難以啟齒的陰險(xiǎn)。 作為兵法，《孫子兵法》倡導(dǎo)“慎戰(zhàn)”，第一篇《始計(jì)篇》便提出了“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎戰(zhàn)思想。第三篇《謀攻篇》道明了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“必以全爭(zhēng)于天下”的至上兵法。 在軍事領(lǐng)域，世界處于和平狀態(tài)，莫不因?yàn)椤秾O子兵法》提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一偉大兵家理論，才有不單純以武力解決紛爭(zhēng)的國(guó)際局面。將許多對(duì)個(gè)人發(fā)展有利的道理揭露出來(lái)。 臺(tái)灣學(xué)者林英華在《孫子兵法》中提取出六十七條原理，作為人生的座右銘。 四 .與書(shū)偕老 在處事之先，《孫子兵法》告訴我，“多算勝少算不勝，而況于無(wú)算乎 ?”讓我凡事先有計(jì)劃?！弊屛颐靼祝陔y以戰(zhàn)勝的困境中，要自強(qiáng)，達(dá)到不可被戰(zhàn)勝，以待時(shí)機(jī)?！辈豢梢?yàn)閼嵟虏焕碇堑臎Q定?！弊屛也桓曳畔虑斑M(jìn)的腳步，步步為營(yíng)?? 一個(gè)人回顧自己的感情歷程，最難忘的，便是自己最深愛(ài)的。 對(duì)我而言，在讀書(shū)的歷程中，這苗條不失綽約，深入不乏淺出的《孫子兵法》，最是讓我難以釋卷了。第一次接觸這本書(shū)還是小學(xué)時(shí)，在家里的書(shū)堆中我翻出一本泛黃的《孫子兵法》，當(dāng)時(shí)書(shū)里的文字還是從右往左。轉(zhuǎn)眼間，我上了高中，買(mǎi)了這本通俗易懂的比較現(xiàn)代的《孫子兵法》，慢慢的了解了孫武，了解了《孫子兵法 》。全書(shū)共十三篇?！蹲鲬?zhàn)》主要是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)。《形》、《勢(shì)》講決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的兩種基礎(chǔ)因素：“形”指具有客觀、穩(wěn)定、易見(jiàn)等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備；“ 勢(shì)”指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。《軍爭(zhēng)》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利?！缎熊姟分v的是如何在行軍中宿營(yíng)和察看敵情?！毒诺亍分v的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！队瞄g》講的是五種間諜的配合使用。如《計(jì)篇》中“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！敝傅氖窃谧鲬?zhàn)前經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究，分析有利和不利的因素，制訂出詳細(xì)的作戰(zhàn)方案，勝利的把握就大，否則，勝利的可能性就小。《作戰(zhàn)篇》中“因糧于敵，故軍食可足也。這點(diǎn)就拿超市來(lái)說(shuō)，一個(gè)超市的流動(dòng)資金是有限的，不可能全部用來(lái)存貨進(jìn)貨，所以他們用供貨商的錢(qián)來(lái)賺錢(qián)，先供貨后付款，多退少補(bǔ)，所以他們可以擁有資金周轉(zhuǎn)，使超市運(yùn)作越來(lái)越好?！敝傅氖羌袃?yōu)勢(shì)兵力朝一個(gè)方向進(jìn)攻，就能長(zhǎng)驅(qū)直入，取得勝利?！蹲鲬?zhàn)篇》中“殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也，得車十乘以 上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，是謂勝敵而益強(qiáng)”。作為公司的管理者，如果賞罰分明，那么不僅能收攏員工的對(duì)公司的忠心，更能讓他擁有更大的創(chuàng)新動(dòng)力?！币馑际钦f(shuō)，在軍事紛爭(zhēng)中，既了解敵人，又了解自己，百戰(zhàn)都不會(huì)失敗；不了解敵人而只了解自己，勝敗的可能性各半；既不了解敵人，又不了解自己，那只 有每戰(zhàn)必?cái)〉姆輧毫恕? 二、《孫子兵法》與做人之道 《計(jì)篇》中記載：“為將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。缺了其中任何一個(gè)，想做一個(gè)成功的人是不可能的。這是對(duì)自知之明的概括?！爸恕笔菍?duì)人的基本要求。你和別人生活在一個(gè)社會(huì)中就必須客觀地分析別人；不能因?yàn)閯e人和你的某個(gè)意見(jiàn)不合就輕易否定別人，更不能因?yàn)閯e人某個(gè)方面的欠缺而瞧不起別人?！爸骸备匾胂胍粋€(gè)人連自己都不了解自己又怎能奢望別人來(lái)了解自己呢！更可怕的是，當(dāng)自己取得一點(diǎn)點(diǎn)成就時(shí)便忘記了深入的分析一下自己，認(rèn)為自己什么都會(huì)，什么話都是對(duì)的，自我膨脹相當(dāng)嚴(yán)重。一個(gè)有自知之明的人才會(huì)做到“知己”，才可能“百戰(zhàn)不殆”?！吨\攻篇》中也有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的語(yǔ)句?！皝y生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”表明別人的慌亂、害怕、示弱完全決定于你的實(shí)力，這也證明一個(gè)人要想真正有所作為，必須自己有能力，這樣才可以讓別人亂、怯、弱！只有加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，提高自己的實(shí)力才可以成功。孫子主張“不戰(zhàn) 而屈人之兵”，要做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”必須是對(duì)方認(rèn)識(shí)到無(wú)法戰(zhàn)勝你，總之當(dāng)你擁有強(qiáng)大的實(shí)力可以自己主宰命運(yùn)了，你才可以做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”《地形篇》中記載：“進(jìn)不求名，退不避罪”。我的理解就是，做人應(yīng)該負(fù)責(zé)任，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，我認(rèn)為這是一個(gè)人做人的基本要求，擁有一顆負(fù)責(zé)任的心，才有可能上不負(fù)國(guó)家，下不負(fù)良心。高爾基說(shuō)書(shū) 籍是人類進(jìn)步的階梯，我們只有通過(guò)閱讀書(shū)籍，無(wú)論書(shū)籍是何種方式，才能真正充實(shí)自己。在今天這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，那些優(yōu)美而哲理的文字卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。時(shí)間可以負(fù)我，我卻不會(huì)辜負(fù)青春，只此言語(yǔ)，以