【正文】 后 ， 柏拉 圖 說 ： “ 黨爭結(jié)果 ， 如果平民 取 得 勝 利 ， 把敵黨 一 些 人處死 ， 一些人流放 國 外 ， 其余 的 公 民 都 有同 等 的 公 民 權(quán)及做官的機(jī)會 — 官 職通常抽簽 決 定?！? 在 民 主制度下 ， 沒有人 再 尊重 權(quán) 威 ， 每 一個 人都 為 了 自 己 ， 沒有 人再 顧及別人的安危 ， 任何 人 都 可 ①修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 》，謝德風(fēng)譯， 商務(wù)印書館， 1997 年版，第 65 頁。 能 參 與 國 家政治 生活并 做 出重要的 決 定 ， 這 樣 一來 ， 所有 以 前 的 規(guī) 范 都 不 復(fù)存 在 ， 整個社會陷 人 一種極 端 的 無 政 府狀 態(tài) , “ 這些 以 及類 似 的 特 點(diǎn)就是 民 主制度 的 特征 。 在 這 種制度下不加 區(qū) 別地把一切平 等給予一切 人 ， 不 管他們 是不是平等者” 21。 亞里士多德認(rèn)為農(nóng)民是更好的公民，因?yàn)樗麄儗氖抡紊钜幌蚝芾涞?。生活勞作對他們來說是舒心的，所以他們不關(guān)心政治和官場，做官之類的事情并不能帶來顯著的收獲?！?22 他認(rèn)為一個由農(nóng)民組成的國家要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于由城市居民組成的國家。乍聽起來，這兩種看法似乎是矛盾的，但實(shí)際上前一種想法只是他迫于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。國家只需要由少數(shù)聰明的賢人來管理就是最理想的了。他們力圖回答這樣一個問題：人生來在智力、道德上是那么的不平等，卻為什么要分配給他們相等的政治權(quán)利呢？他們認(rèn)為：“公民不可能一切都是平等的。另外，他們認(rèn)為雅典的民主制度是以階級 為基礎(chǔ)的，是一種窮人對富人的暴政，它依靠的是人的熱情和幻想，而不是冷靜的法律和人的智慧。 結(jié)語 在我們 今 天看 來 ， 盡管 雅 典 的直 接 民 主 制度 有 許 多現(xiàn) 代 民 主 所無 法 比 擬的長處 ， 但是 它的 缺 點(diǎn) 也是 顯而易 見 的 ， 雅 典 的 公 民 大 會 在 設(shè)計 上也是不可接受的 ， 因?yàn)檫@種 集會 ①柏拉圖：《理想國 》，郭斌和、張竹明譯， 商務(wù)印書館， 1986 年版，第 331 頁。 被 黨 派 所 支配 。 民 主 允諾言 論自由 ， 但卻 不 在公 私 之 間 劃 出一 條界 限 ， 個 人 并 不 能享受免受政 治干預(yù)的 合 法的私人 空間 。 可 以 說 民主的最大 危險 就來自于這種 公共權(quán)力 的無限性 ,為 了 削弱這種 權(quán)威 ， 就必須給 公共權(quán)力 一 個 明確 和 固定 的界限 ， 并為 私人 生活 提供 一個廣闊的發(fā)展 空 間 。 古代雅典的民主確實(shí)比我們今天任何民主國家的民主程度都高的多，但我們也應(yīng)看到它的另外一面。 參考文獻(xiàn)： [1]劉軍寧 .共和 憲政 :自由主義思想研究 [M].上海 :上海三聯(lián)書店 ,1998：4748. 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