【正文】 ：進入光明偉大的境界。 趙苞鎮(zhèn)守遼西，威震天下。途中，鮮卑族一萬余人入侵，他母親、妻子被劫為人質(zhì)。過去是母子，現(xiàn)在是王臣，我不能為顧私恩毀掉忠節(jié)，只有萬死以報了。過去有王陵的母親面對反使伏劍自殺，以穩(wěn)定兒子的志向。”于是，趙苞即時進兵，大破敵軍，其母及妻子均被殺害。意指禪者志我的行為了無痕跡，不著一態(tài)。不一會兒，前面遇 到一條小河，木橋已朽，無法渡人了。河邊還站著一位姑娘，正為無法過河發(fā)愁，腳蹬草鞋的坦山，徑直走到姑娘身邊，說：“姑娘別發(fā)愁，來，我抱你過河。二僧隨即與姑娘道別，繼續(xù)趕路?！笆裁?？你心里還抱著那個女子嗎？我當(dāng)時就把她放下了啊！” 身心嗜欲但求真趣 身心嗜欲但求真趣 茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦 不空；素琴無弦而常調(diào)，短笛無腔而自適。 燥：干涸。 羲皇：即伏羲氏，為上古時代的皇帝。此作媲美解。阮，阮籍，字嗣宗，好老莊，嗜酒善琴，對俗士以白眼相待。一個人假如能達(dá)到這種境界，雖然還不能超越伏羲時代那種清靜消遣，但是起碼也可媲美嵇康和阮籍的那種恬淡逍遙的生活?！督袷勒f》里記敘了一則故事說毛稚黃總是生病，連朋友鄰里都為他發(fā)愁，他自己卻大不以為然，說是“病的味道極好，實在很難向那些浮躁的人說清楚”。自得其樂不失為一種應(yīng)付沉重而充滿艱辛的現(xiàn)實人生的變通方式，不失為一種調(diào)劑人生的潤滑劑，它能使我們于多煩惱、多憂愁的人生中保有一份必不可少的樂觀。 豢： 飼養(yǎng)。 世法：指世俗的功名利祿，即世間一切法。 生長在山間的蔬菜根本不必人們?nèi)ス喔仁┓剩L在野外的動物根本不必人們來飼養(yǎng)照顧，可是這些野菜和野物的味道吃起來卻非常甘美可口。 中國人的傳統(tǒng)觀念，向來是崇尚精神享受，貶低物質(zhì)享受。例如要維持一個原則，或一種道義，而能抵受許多物質(zhì)上的匱乏。 曾子是孔子的得 意門生，他穿著破舊的衣服在田里耕作，魯國的國君派人給他送來采邑，并說：“請您用這來置辦些衣物。使者走了又來，一定要給，曾子還是拒不接受。這雖然君王賜給我的，君王也不傲視于我，但我能不害怕嗎？” 最終，曾子還是未收那份厚禮?！? 體任自然的事物總是美的，因為它未失其 純樸的本性。 我們怎樣才能返樸歸真？怎樣才能找回已失去的自然天性？ 當(dāng)然，人們不可能閉著眼睛生活，把眼睛一睜開就能見到逢迎討好，就能見到圓滑世故，有的人用心計和陰謀一夜變富，有的人靠吹牛拍馬平步青云，叫我們?nèi)绾畏禈悖绾螝w真呢？ 老子同樣也看到這些現(xiàn)象，他認(rèn)為要保持自己的天性，我們就要做到雖然明知圓滑的好處，自己卻甘于誠實；雖然懂得諂媚會給自己帶來利益，自己仍然照樣挺起胸膛來做人；雖然知道在眾人面前拋頭露面會揚名四海，自己還是 堅持默默地耕耘；雖然明白富貴榮華使人羨慕和尊敬，自己卻安于過一種貧賤卑微的日子；雖然也知道美味佳肴好吃，自己還是津津有味吃粗茶淡飯。 做人又應(yīng)該像白玉，不管埋在什么地方都不改變自己潔白的本性。 耳根：佛家語，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，耳根為六根之一。飆谷是大風(fēng)吹過山谷。 物我：外物和自我。 一個叫貉稽的人，有一次，他與孟子談話，告訴孟子，自己總是被人說得很壞。孟子說：“無傷也，士僧茲多口。 孟子還舉出《詩經(jīng)》中“不消滅別人的怨恨 ，也不失去自己的名聲”這兩句詩作佐證，進一步說明為什么沒有關(guān)系。愛傳流言道是非的人，本就是小人。而且堵了今日有明日，塞了這一個有那一個。 逝：游、行。人如果能看清此中道理，就可以超然置身于物欲的誘惑之外，只有這樣才能獲得人生的樂趣。傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性之道，有一條重要的原則是心靜，靜如止水才能排除私心雜念，無識無欲，心平氣和。鳥跟魚能逍遙自在，是因為它們除了生理上的基本要求之外，沒有像人類那么多的情欲物欲。也正因為有知識、有理想、有追求，才會經(jīng)常陷入苦惱。知足是相對的，無止境的貪圖是可憐的，但無條件的知足變成虛妄，好比心靜，靜至只看到自己的內(nèi)心，而看不到外部世界，自我封閉，孤陋寡聞，就談不上真正的快樂。 幻形凋謝自性真如 發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如?！秷A覺經(jīng)》有“幻身滅故幻心亦滅”。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如”。 知命，使人不斤斤計較于現(xiàn)實的貧富窮達(dá)。你自己不錯，但無人抬舉，無人幫助不行，或者對手比 你更強，也不行，這是你的遭遇，也就是你的命；相反，你自己一般，但有得力的依靠，或者對手比你還不如，因而一帆風(fēng)順，這也是你的遭遇，也是你的命。 風(fēng)恬浪靜：比喻生活的平靜無波。比喻自甘淡泊不沉迷于美食聲色中。 一個人在寧靜平淡的安定環(huán)境中，才能發(fā)現(xiàn)人生的真正境界；一個人在粗茶淡飯的清貧生 活中，才能體會到人性的真實面目。我們一讀《隆中對》，即知諸葛亮對當(dāng)時全國局勢的認(rèn)識多么深刻，對未來歷史走向的預(yù)見多么準(zhǔn)確深遠(yuǎn)，幾句話就勾畫了三國鼎立的藍(lán)圖，尤其令人嘆服。夫?qū)W，須靜也，才，須學(xué)也。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。要想學(xué)習(xí)有成就，心境就必須保持絕對的寧靜。不學(xué)習(xí)怎能增長才干，不靜又怎么能進行學(xué)習(xí)呢？輕浮懈怠就不能思慮深遠(yuǎn)，心境險惡煩躁就不能陶冶性情。書中說：“在世俗的流習(xí)范 圍內(nèi)修治性情，靠仁義禮智的儒俗學(xué)說來期求復(fù)歸原始的真性；內(nèi)心欲念早已被習(xí)俗所擾亂，還一心希望能達(dá)到明徹與通達(dá)；這就叫做蔽塞愚昧的人。心智和恬靜交相調(diào)治，因而和諧順應(yīng)之情從本性中表露而出。德無所不容，就叫做仁；道無所不順，就叫做義。禮樂偏執(zhí)一方而又多方有失，那么 天下定然大亂了。 處患不憂遇權(quán)不懼 君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇權(quán)豪而不懼，對煢獨而驚心。警惕憂慮。煢指沒有兄弟，獨是沒有子孫?！? 君子雖然生活在患難惡劣的環(huán)境中不憂愁，可是當(dāng)他參加宴飲安樂悠游時卻能知道警惕，以免無意中誤入墮落迷途；君子即使遇到有權(quán)有勢蠻不講理的人也絕不畏懼，但是遇到孤苦無依的人卻 具有同情救助之心?！比擞袌髲?fù)心，人能對那些不能善待自己的人施以報復(fù)，這大約是顯示人類的嚴(yán)厲和人世的嚴(yán)酷的一個很重要的方面，人間的許多殺伐征戰(zhàn)，人類的許多冤冤相報的爭斗，都由此而來。孟子卻對他說：“時逢災(zāi)荒，在你的國中，百姓們年老體弱者拋尸荒野，年輕力壯者四處逃荒，而你的谷 倉里堆滿了糧食，庫房里存滿了珠寶，你的官吏卻不向你報告，讓你開倉濟民。曾參曾經(jīng)說過：‘警惕啊，你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你。 原憲住在魯國，家居方丈小屋，蓋著新割下的茅草；蓬草編成的簾子透亮，折斷桑條作為門軸，用破甕做窗隔出了兩個居室，再將粗布衣堵在破甕口上；屋子上漏下濕，而原憲卻端端正正地坐著彈琴歌唱。原憲戴著裂開口子的帽子，穿著破了后跟的鞋，拄著藜杖應(yīng)聲開門，子貢說：“哎呀！先生得了什么病呀？”原憲回答：“我聽說，沒有財物叫做貧，學(xué)習(xí)了卻不能付諸實踐叫做病?！? 子貢聽了退后數(shù)步面有羞愧之色?！? 責(zé)人情平責(zé)己德進 責(zé)人 情平責(zé)己德進 責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)己者，求有過于無過之內(nèi)，則德進。 責(zé)：當(dāng)動詞用，期望。 孔子說：反躬自責(zé)很嚴(yán)格，而對別人的要求很寬松，就不會帶來多少怨恨。 現(xiàn)在有一句話，叫做“從自己做起”，如果不是變成了 口號，這是一句非常好的話，從自己做起，就是對自己嚴(yán)格要求，事事走在前面，以行動作示范。相反，自己做不到的，卻要求人家做到，自己費好多努力才終于做到的，也要求人家做到，這首先就使人家不佩服，哪能有力量呢？所以終于把一句很有實際意義的話弄成了舉著好看的口號。此高絕之行、褊急之衷，君子重有戒焉。 褊急 之衷：狹隘到極端的心理。這是地勢過于高峻、水流太過于湍急的緣故；這些都不是容納生命萬物的地方，所以有德君子待人處世必須嚴(yán)加戒除這種心理?！本樱褪侵t謙之人，一個有涵養(yǎng)的人。他說每一句話，力求有根有據(jù)，他做每一件事，力求有禮有節(jié)。從外表上看，沒有比他更笨拙，更怯弱的人，他樸實得像泥土一樣，他沒有豪言壯語，不標(biāo)新立異，不驚天動地，不叱咤風(fēng)云，他把最美好的品德和才具用最不起眼的言行包裹起來，他就是塊用泥包裹起來的金子。 有一天，無著和尚在五臺山遇見了文殊菩薩?！蔽氖庥謫枺骸澳戏降姆鸱ㄊ┬腥绾?？”無著道：“多為末法的比丘，謹(jǐn)守戒律者甚少?！睙o著再問：“到底有多少？”文殊答道：“前有三人三人，后有三人三人?！胺彩ネ樱埳呋祀s”就是戒定慧。 人之心體雨過天晴 人之心體雨過天晴 霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣姡患诧L(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。 倏：迅速，突然。機，使氣節(jié)變化的本原力量。據(jù)《吳子 論將》篇：“軍國之眾，百萬之師，張設(shè)輕重，在于一人，是謂氣機。如《文選 孫綽游天臺山賦》說：“太虛遼闊而無閡。所以我們?nèi)祟惖男睦硪惨翊笞匀灰粯邮瓜才返淖兓虾趵碇菧?zhǔn)則。淳于充問孟子：“男女之間不能親手遞接?xùn)|西，這是禮制規(guī)定的嗎？”孟子回答說：“是禮制規(guī)定的。男女之間不親手遞接，這是政黨的禮制，而嫂嫂掉進水里，用手去拉，這是變通的辦法?？墒?，此一時彼一時，大千世界，種種色色，物無定常，事亦多變，理、度一定，我們每天所遇的情境卻絕不相同，以不變之理，對百變之事，不知依具體情況加以變通，這樣的人不被看作傻瓜，至少也是迂腐的。請聽他們的對話： 黃河之神問北海之神說：“我應(yīng)該如何確定志向，保持情操？” 北海之神說：“用道來進行觀照，誰貴誰賤？這叫從相反的方面看；不要拘束你的心，以免修道時磕磕絆絆。嚴(yán)肅啊，要像一個國君，處事公平；超脫啊，要像一個神靈，持心公正；寬宏啊，要像天地四方一樣無窮無盡，彼此沒有隔閡和界限。萬物都是整齊劃一，誰短誰長？道無始無終，物有死有生，不要依仗一時的成功。年月你無法讓他快走，時光你無法讓他停行；衰亡和生長，盛滿和空虛，到頭就重新開始。萬物的生命，像飛跑，像奔馳，沒有一會兒不變化，沒有一刻不前移。” 靜非真靜樂非真樂 靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。 在萬籟俱寂的環(huán)境中所得到的寧靜并非真寧靜，只有在喧鬧環(huán)境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧靜；在歌舞喧鬧環(huán)境中得到的快樂并非真快樂，只有在艱苦困難的環(huán)境中仍能保持樂觀的精神，才算是合乎人類本然靈性的真正樂趣。有人以為將軍只需要勇敢無畏，清靜只是學(xué)者書生所必須具備的德性，其實這是誤解，對敵我形勢的準(zhǔn)確判斷，最緊要是頭腦冷靜，勇敢無畏但又容易沖動的人只宜當(dāng)士兵，當(dāng)統(tǒng)帥則必定會經(jīng)常誤事。 一個人行動的時候應(yīng)該像太陽火球一樣運行，而內(nèi)心的精神狀態(tài)又必須像深夜一樣寧靜；情緒應(yīng)像昔日大姑娘那樣不動聲色，而行動則應(yīng)像兔子那樣敏捷快速 —— 這就是孫子所說的應(yīng)“靜如 處子，動如脫兔”。所以，老子說 —— “靜是動的主宰，重是輕的根基”。觀心證道，無如此三者。 真體：人性的真正本領(lǐng)。 人只有在寧靜中心緒才會像秋水一樣清澈，這時才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源；人只有在安詳、閑暇中氣概才會像晴空白云一般悠閑舒 暢，這時才發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；人只有在淡泊明志中內(nèi)心才會像平靜無浪的湖水一般謙虛和順，這時才能獲得人生的真正樂趣。 自古以來，許多文人志士都崇奉“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”這兩句名言，表現(xiàn)出一種儒家的風(fēng)范。而去拜望黃憲，則是整日交談乃至住了兩晚。而黃憲的氣 質(zhì)才學(xué)，如同千頃碧波一樣深廣，平靜安定時不會清亮透徹；攪亂鼓蕩時又不渾濁，真是深不可測。朝廷屢次以孝廉的名義征召他做官，黃憲都拒絕，所以獲得了徽君的美稱?！? 老子和莊子都認(rèn)為虛靜是萬物的本性，因而恬靜的生活是一種符合人的本性的生活，符合本性的也是自然的，而自然的境界就是一種最高的境界，亦是人性的真正本源。如果能了解自然規(guī)律，通曉成圣成王的道理，并明白上下古今四方的變化，都是遵循各自的天性。平靜是天地的“水平儀”，恬靜是個人最高的精神境界，是古代高尚之士精神的休息場所。心神空明既象征寧靜，由寧靜后再行動就無往而不得，無往而不宜。當(dāng)一個人內(nèi)心非常安逸時，就能出現(xiàn)從容不迫的神態(tài)，這時考慮任何事情，就容易發(fā)現(xiàn)事理的奧妙，也就是最能找出“識心之真機”。 云電風(fēng)燈：形容短暫、不穩(wěn)定。 死灰槁木：死灰是指熄滅后的灰燼，槁木是指枯樹，比喻喪失生機的東西?！? 定云止水：定云是停在一處不動的云，止水是停在一處不流的水，比喻極為寧靜的心境。指極為寧靜中的動態(tài)。 一個好動的人就像烏云下的閃電，霎時之間就消失得無影 無蹤，又像一盞風(fēng)前的殘燈孤燭，搖擺不定，忽暗忽明。過分的變幻和過分的清靜，都不是合乎理想的人生觀，只有緩緩浮動的彩云下和平靜的水面，出現(xiàn)鷂鷹飛舞和魚兒跳躍景觀，用這兩種心態(tài)來觀察萬物，才算是理想的境界，才是具有崇高道德心胸的人。老子認(rèn)為世界上的“有”（萬事萬物）來源于“無”，“動”來源于“靜”，萬事萬物的源頭是“虛靜”，通過發(fā)生、發(fā)展又回到原來的“靜”，萬物都靜靜地守著自己的本性， 默默地吸取大地的雨露，安享著各自天然的壽命，春榮冬枯，最后又回到天然的寂靜。一個人如果老是躁動不安，不僅一事無成，甚至不能盡自己的天年；一個國家如果老是動蕩不安，政局長期不穩(wěn)定，就會迅速走向滅亡。但在靜中又要看到動的一面，靜中隨時準(zhǔn)備著順應(yīng)向動一面的轉(zhuǎn)變而在動中不失其靜的本象。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風(fēng)矣。 冰炭：此為爭斗的意思。 大自然的寒冷冬天和炎熱的夏天都容易躲避，人世間的炎涼冷暖卻難以消除；人世間的炎涼冷暖即使容易消除，存積在我們內(nèi)心的恩仇怨恨卻不易排除。 人與人之間的相處是一門很大的學(xué)問，俗語說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)