【正文】 解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一方面的展開和深化。第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論，第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)觀點(diǎn)、流派眾多，但所有理論無非分別屬于唯物主義和唯心主義兩大派別。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問題。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。(對(duì)生活的影響)　　人類誕生數(shù)百萬年來，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。就每個(gè)人來說，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。因此，哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)?！　≌軐W(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。(對(duì)哲學(xué)的影響)　　課后小結(jié)　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面的內(nèi)容。二是思維和存在有沒有同一性的問題。學(xué)習(xí)本課，通過認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問題來區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史?！　≌n后習(xí)題　　你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?　?。何ㄎ镏髁x和唯心主義　　教學(xué)目標(biāo)　?。何ㄎ镏髁x及其表現(xiàn)形式?！　±斫猓赫_認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)?！　　３橄笏季S能力。在實(shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中，我們要自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義?！　∥ㄎ镏髁x的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?！　≡谥袊a(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其代表人物是王夫之和范縝?！　、诰窒扌浴　?物質(zhì)的具體形態(tài)　　，沒有科學(xué)依據(jù)　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)　?、僬_性　　豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì)　?、诰窒扌浴　?自然科學(xué)意義上的原子　　　　形而上學(xué)性　　歷史觀上的唯心主義(不徹底性)　　機(jī)械性:自然界的各種現(xiàn)象都被歸結(jié)為力學(xué)過程，用力學(xué)規(guī)律解釋一切，甚至動(dòng)物和人都被看作是受力學(xué)支配的機(jī)器。　　形而上學(xué)性:靜止、孤立、片面地看問題。認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”支配社會(huì)的發(fā)展　　(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義(馬克思主義哲學(xué))　　辨證唯物主義：在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。　　歷史唯物主義：克服了“‘理性’、‘意識(shí)’支配社會(huì)歷史發(fā)展”的觀念，提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，把唯物辨證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。是科學(xué)的世界觀和方法 論?！　?2)客觀唯心主義　　把客觀精神(上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！喔　?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！档隆　∫磺写_定的皆否定?！　∮^點(diǎn)二：凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)該徹底否定?！?你如果想提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。　　環(huán)節(jié)六：當(dāng)堂達(dá)標(biāo)　　古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書中的《水地》篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說?！　。瑢儆谵q證唯物主義的觀點(diǎn)　　，屬于唯心主義的觀點(diǎn)　　，存在不足之處　　　　七、教學(xué)反思　　，化抽象為具體。根據(jù)本課特點(diǎn)，采用了情境式教學(xué)法?！　?，化雜亂為有序。教師在教學(xué)過程中可采用表格方式進(jìn)行處理，可起到化繁為簡(jiǎn)的效果。　?。赫嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華　　教學(xué)目標(biāo)　　教學(xué)目標(biāo)　　，任何反映自己時(shí)代的歷史和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，指導(dǎo)社會(huì)變革。　　，用馬克思主義哲學(xué)思想武裝自己，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！　‰y點(diǎn)：如何理解“真正的哲學(xué)”。但是，這個(gè)時(shí)代，卻是中國歷最為自由開放和不可思議的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，確實(shí)是一個(gè)黃金時(shí)代?！　栴}探究：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己學(xué)過的歷史知識(shí)分析：百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期?　　大家再進(jìn)一步思考：思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?　　學(xué)生分析討論略　　環(huán)節(jié)二：新知探究　　大家學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該了解，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不同的階級(jí)或階層出于各自的利益需要，都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對(duì)社會(huì)變革提出了自己的主張和看法?！鞍偌覡?zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治改革的客觀要求。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。也就是說，一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化，一定的文化又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)和政治。落后的、腐朽的文化阻礙社會(huì)的發(fā)展。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映?！　?zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”正值我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生。部分奴隸成為農(nóng)民。各學(xué)派對(duì)上述變化有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?！鞲袼埂　〗滩倪\(yùn)用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。那么，什么才是真正的哲學(xué)?在百家爭(zhēng)鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都是正確的?是不是所有的思想都能稱作是哲學(xué)?是不是只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)?(過渡)　　課件展示圖表：　　通過互動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解并不是所有的思想都是正確的，也并不是所有的思想都能稱之為哲學(xué)，真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，接下去再進(jìn)一步探究原因。比如，有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點(diǎn)來看，這種把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)的結(jié)論是不正確的。這都是他們對(duì)人類思想發(fā)展作出的卓越貢獻(xiàn)，代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，把握了歷史的主流。　　問題探究：這段材料說明了怎樣的哲學(xué)道理呢?　　學(xué)生回答略。判定真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己時(shí)代的要求，看它是否代表了時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的某些個(gè)別結(jié)論?！　●R克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷的每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)。　　從而講清知識(shí)點(diǎn)　　二、社會(huì)變革的先導(dǎo)　　　　(板書)　　(情境探究，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與度，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，教師的引導(dǎo)給與一定學(xué)法的指導(dǎo)，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的全面把握)　　教師進(jìn)一步根據(jù)材料，講解并舉歷史事實(shí)，詳細(xì)向?qū)W生分析問題,達(dá)到鞏固的效果?！喔　?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！档隆　∫磺写_定的皆否定?？梢灶A(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。因此，哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。只有正確反映時(shí)代要求的哲學(xué)，才可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，而錯(cuò)誤的哲學(xué)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步?！　?3)科學(xué)的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其他科學(xué)知識(shí)也能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展?！　≌n后小結(jié)　　懂了哲學(xué)，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦