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2024-12-06 01:07本頁面
【正文】 為社會(huì)學(xué)奠基人的韋伯與馬克思所關(guān)心的人類“解放”問題——在韋伯，是對被理性化所吞噬的人類最后的“尊嚴(yán)”的拯救；在馬克思，則關(guān)乎被資本家無情壓迫的無產(chǎn)階級的命運(yùn)?！ ∮腥酥赋鲈诳ǚ蚩üP下行政系統(tǒng)的理性、程序與機(jī)械性中孕育著荒誕的愛欲。這一判斷或許也適合于扎米亞金，為此不妨把德勒茲與加塔利所言的：卡夫卡寫作“遵循文學(xué)的律法”。它具有審美性和創(chuàng)造潛能。只不過，在同樣的寫作沖動(dòng)下，二人有著不同的文學(xué)創(chuàng)思和構(gòu)想，都展現(xiàn)出了與眾不同的精彩，并給予世人以警醒。在寫這篇讀后感時(shí)，即使已經(jīng)細(xì)致閱讀了兩遍，我也沒有留下什么對篇章的印象?？墒菍τ凇段覀儭?，我卻做不到這一點(diǎn)，即使我前面寫下的文字看似高端大氣上檔次的，也模模糊糊指向了作者通過寫作想要引起的人們的思考，但我依然是不敢確定我完全讀到了作者表達(dá)的一切和他最為關(guān)心的宏旨。 人們幻想的時(shí)候，多是為了享受一些輕快的東西，逃離現(xiàn)實(shí)，而不是進(jìn)入艱深的思考。畢竟，不滿意現(xiàn)實(shí)卻還要接受現(xiàn)實(shí)毒打的話，最便宜的安慰品就是，接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)不可改變，但是卻說服自己在其中正享受著樂趣和成功?！ ∮斜匾赋龅氖?，有關(guān)社會(huì)層面的東西和個(gè)人哲學(xué)層面是不應(yīng)該混淆的。相反的，我可能比很多堅(jiān)信996福報(bào)論的人還會(huì)花費(fèi)更多時(shí)間在我從事的工作上，這并不是因?yàn)槲冶幌茨X，而是在忙有所值的過程中，我構(gòu)建了自己的行為意義，這些源自我的獨(dú)立思考和訴求。當(dāng)然這是題外話，對此我曾把和朋友們聊天中
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