【正文】 本質(zhì)還是中國的內(nèi)政問題，但是由于美國等西方國家插手臺灣問題，使得臺灣問題又夾雜著復(fù)雜的國際因素。六十多年來，臺海風(fēng)云變幻，海峽波翻浪卷。兩岸的關(guān)系從緊張對峙逐步走向和平發(fā)展，逐步進(jìn)入大交流、大發(fā)展的新的歷史時期。臺灣問題形成已久，是歷史存留問題，并非一朝一夕就可以解決的問題，解決臺灣問題需要兩岸領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)不斷的努力與堅(jiān)持。經(jīng)濟(jì)方面，敞開門戶，為臺灣的進(jìn)出口貿(mào)易提供相關(guān)的優(yōu)惠政策，促進(jìn)兩岸的經(jīng)濟(jì)交流，以經(jīng)濟(jì)交流拉動兩岸的互動。對于其他方面，如文化交流方面，中國政府亦持積極態(tài)度，采取了相應(yīng)的措施，鼓勵發(fā)展兩岸同胞在這些領(lǐng)域之間的交流和合作，“海峽兩岸關(guān)系協(xié)會”同“海峽交流基金會”的密切聯(lián)系，維護(hù)了兩岸人民的合法權(quán)益、推動了兩岸關(guān)系的和平發(fā)展。近年來，臺灣島內(nèi)“臺獨(dú)”活動日益頻繁，“臺獨(dú)”分子越來越囂張，給兩岸關(guān)系的發(fā)展和國家的和平統(tǒng)一產(chǎn)生了許多不好的影響。應(yīng)當(dāng)說，臺灣同胞要求當(dāng)家作主管理臺灣的愿望是合情合理的、正當(dāng)?shù)?，這不同于“臺灣獨(dú)立”，更與極少數(shù)堅(jiān)持要走“臺獨(dú)”道路的人有著根本的區(qū)別。（二）美國等外部國際勢力的插手某些國際勢力不希望中國統(tǒng)一，仍千方百計(jì)插手中國內(nèi)政，支持臺灣當(dāng)局的“反共拒和”政策和島內(nèi)的分裂勢力，為中國的和平統(tǒng)一制造障礙，嚴(yán)重傷害了中國人民的民族感情。然中國的最終統(tǒng)一乃大勢所趨，絕不是美國少數(shù)反華勢力所能阻擋的。在可預(yù)見的將來，美國對臺海兩岸的政策不會改變，它就像“鐘擺”一樣，以美國的國家利益為軸心，隨著國際形勢的變化而時左時右地?fù)u擺不定。然而，在包括美國在內(nèi)的全世界愛好和平和主持正義的人民的支持下，海峽兩岸終將統(tǒng)一，兩岸中國人民終將取得最后勝利。海峽兩岸同胞都是炎黃子孫，隨著歲月流逝和社會的前進(jìn)，面對當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主流，兩岸都應(yīng)以民族大義為重，以國家統(tǒng)一、民族昌盛和人民幸福為己任，以符合實(shí)際，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，求同存異，化干戈為玉帛，結(jié)束兩岸之間的分隔與對峙。傳統(tǒng)文化尤其是長期占居中國主導(dǎo)地位的儒家文化，是聯(lián)系兩岸人民的紐帶。大力進(jìn)行兩岸傳統(tǒng)文化交流，可以喚醒臺灣人民的“大中華意識”。第三，增加民間交往，擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)合作。但總體上看仍在很大程度上受到臺灣當(dāng)局的阻撓和限制。至于未來兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作與發(fā)展，則更是前景廣闊，機(jī)遇多多。用戰(zhàn)爭的方式來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的話，無疑對中華民族是一個巨大的損失，萬不得已不會走這一步。如今島內(nèi)政治與兩岸關(guān)系形勢的變化，出現(xiàn)了兩岸和平發(fā)展的曙光，是因?yàn)閮砂队绕涫菄矁牲h有了兩岸和平發(fā)展的共同基礎(chǔ)。二是堅(jiān)持兩岸同屬一個中國的“九二共識”。四是兩岸相互信任的初步建立。如今兩岸和平發(fā)展出現(xiàn)了歷史機(jī)會之窗，如何把握與建構(gòu)，是一個兩岸共同需要做出戰(zhàn)略考慮的重大問題與需要共同努力的歷史使命。第三篇：臺灣問題的論文臺灣問題文化、思想、意識形態(tài)的斗爭，是政治和社會革命的先驅(qū)。在美國最大的“臺獨(dú)”組織“臺灣獨(dú)立聯(lián)盟”正式公開返回臺灣、公開變身進(jìn)入“民主進(jìn)步黨”是一九八八年。但是民族分離主義的文化、思想和意識形態(tài)的滲透與斗爭，則早在70年代中晚期就開始了。在這樣一個反民族逆流下，臺獨(dú)派以雄厚資源擁有好幾家日報(bào)、一家全島性的電視臺，幾家周刊新聞雜志。政府以各種“基金”和預(yù)算，支持各種“鄉(xiāng)土文史調(diào)研工作”和“社區(qū)重建”，其中就頗有人用來強(qiáng)化社區(qū)意識和地方意識。也必須指出：一九八八年李登輝登臺以后，不惜以國家政策推行縱容和包庇“臺獨(dú)”的各種措施。思想、文化和意識形態(tài)領(lǐng)域中的“臺獨(dú)”攻勢益形嚴(yán)峻。歷史地看來，“文學(xué)臺獨(dú)”論和“文化臺獨(dú)”論的發(fā)展，形影相隨。早在一九七七年，“文學(xué)臺獨(dú)”論的“宗師”人物葉石濤發(fā)表了《臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論》，雖然在戒嚴(yán)時期還有一些偽裝，但卻第一次提出了臺灣文學(xué)的“臺灣立場”和“臺灣意識”，第一次提出了臺灣在日據(jù)下“現(xiàn)代化”歷程中產(chǎn)生了“臺灣意識”的主張（當(dāng)然，這種提法都源于“左”派臺獨(dú)“理認(rèn)家”史明在一九六二年出版的《臺灣四百年史》）。詹宏志的文章立刻招來“臺獨(dú)派”蜂涌而至的反論。這是臺灣文學(xué)思潮中第一次強(qiáng)調(diào)了臺灣文學(xué)的“本土性”、“自主性”和“去中國性”的論說。葉石濤說的是臺灣作家要有“臺灣意識”和“臺灣立場”，放棄“空洞”、“神話”般的中華民族主義“亡靈”??而秉持中華民族立聲的文學(xué)作品是“毒素”、是“公害”。同年，葉石濤發(fā)表〈再論臺灣文學(xué)的提升與凈化〉；林梵發(fā)表〈從迷惘到自主〉，都強(qiáng)調(diào)臺灣文學(xué)的“自主性”，強(qiáng)調(diào)臺灣久已與大陸分隔殊途，而臺灣文學(xué)自日據(jù)以來一貫自己發(fā)展，從而產(chǎn)生了獨(dú)自的“本土性”與“自主性。葉石濤還說，臺灣文學(xué)家應(yīng)以“臺灣為中心”寫作，要“站在臺灣的立場”? 一九八七年以后，“文學(xué)臺灣論”有了新的發(fā)展。一九八七年，在德國一場“中國文學(xué)的大同世界國際研討會”后，在臺灣引發(fā)了“臺灣作家定位”的論爭，在抗議國際場合中臺灣作家（文學(xué)）被“定位”為中國作家（文學(xué)）之余，提出臺灣作家定位應(yīng)與臺灣前途定位并同思考，主張臺灣文學(xué)只反映“臺灣經(jīng)濟(jì)生活共同體”，臺灣文學(xué)中的中國是一種“虛構(gòu)”與“虛偽”。提出這些主張的人有李敏勇、向陽、羊子喬、劉天風(fēng)和林宗源等。林央敏和宋澤萊分別寫文章提出了“臺灣（新）民族文學(xué)”，以和中國文學(xué)“劃清界限”，建立臺灣優(yōu)良的“新民族文化”，并最終為“臺灣獨(dú)立建國”服務(wù)。一九九九年開始，陳芳明發(fā)表了野心勃勃的書稿《臺灣新文學(xué)史》，企圖全面依照“臺獨(dú)”史觀和“文學(xué)臺獨(dú)”全面炮制合于“臺獨(dú)”尺碼的“臺灣新文學(xué)史”。但“臺獨(dú)”陣營有自己的廣闊的言論陣地（如早期黨外周刊、月刊如《前進(jìn)》、《深耕》、《臺灣時代》、《八十年代》，報(bào)紙副刊如《臺灣新聞》副刊、《自由時報(bào)》副刊，文學(xué)雜志加《文學(xué)界》、《臺灣文藝》和《文學(xué)臺灣》等等），而相形之下，反對和批判“文學(xué)臺獨(dú)”的陣營只有《夏潮論壇》和后來的《文季》（不久停刊）及當(dāng)前的《人間思想與創(chuàng)作叢刊》，勢力懸殊，但是臺灣文學(xué)問題上的統(tǒng)獨(dú)斗爭一直不曾間斷。一九七九年，旅日臺獨(dú)派學(xué)者張良澤發(fā)表〈苦悶的臺灣文學(xué) 蘊(yùn)含“三腳仔”心聲的系譜＞于日本，主張日據(jù)臺灣塑造出既非日本人又非中國人的“三腳仔”臺灣人。一九八一年，陳映真寫〈思想的荒蕪—讀〈苦悶的臺灣文學(xué)〉敬質(zhì)于張良澤先生〉，加以批判。針對張良澤分別在一九七九年和一九八三年發(fā)表的＜戰(zhàn)前在 “臺灣問題的論文”版權(quán)歸作者所有；轉(zhuǎn)載請注明出處!臺灣的日本文學(xué)：以西川滿為例＞和