【正文】 灣的愿望是合情合理的、正當(dāng)?shù)?，這不同于“臺(tái)灣獨(dú)立”，更與極少數(shù)堅(jiān)持要走“臺(tái)獨(dú)”道路的人有著根本的區(qū)別。臺(tái)灣問題形成已久，是歷史存留問題，并非一朝一夕就可以解決的問題，解決臺(tái)灣問題需要兩岸領(lǐng)導(dǎo)人持續(xù)不斷的努力與堅(jiān)持。歷史上，臺(tái)灣曾被西班牙、荷蘭、日本先后占領(lǐng)過。但武力統(tǒng)一不是我們的必然選擇，也不一定是最終選擇！和平統(tǒng)一臺(tái)灣完全是可以爭取的，這事關(guān)我們中華民族的盛衰榮辱，事關(guān)中華復(fù)興以及和平崛起戰(zhàn)略。目前看，蔡英文為了贏得“大選”會(huì)在兩岸政策上展示靈活性，擺出姿態(tài)，但不會(huì)真正改變“臺(tái)獨(dú)”立場，不會(huì)打破“臺(tái)獨(dú)”魔咒實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。蔡英文強(qiáng)調(diào)，“她的兩岸論述‘和而不同、和而求同’，是處理多邊國際事務(wù)常見法則”。2008 年 11 月 5 日，蔡英文在其提出的所謂“蔡六點(diǎn)”中，明確表示【1】“臺(tái)灣是主權(quán)獨(dú)立國家，主權(quán)屬于兩千三百萬人民，臺(tái)灣的前途只有臺(tái)灣人民能夠決定”。(二)將兩岸關(guān)系界定為兩個(gè)“對(duì)峙國家”之間的關(guān)系，“中國”是臺(tái)灣發(fā)展的機(jī)遇，更是臺(tái)灣“國家安全”的挑戰(zhàn)蔡英文將兩岸關(guān)系定位為兩個(gè)“具有主權(quán)爭議而對(duì)峙國家”之間的關(guān)系。而臺(tái)灣人民決定臺(tái)灣前途的方式就是公民投票。蔡英文如果認(rèn)為大陸對(duì)她有所期待，她的 “和平民主臺(tái)獨(dú)共識(shí)”也會(huì)在臺(tái)灣受到肯定，從而可以繼續(xù)堅(jiān)持“臺(tái)獨(dú)”路線，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。臺(tái)灣問題是關(guān)于臺(tái)灣的政治地位及其主權(quán)歸屬問題，其內(nèi)涵包括三個(gè)方面：（一）臺(tái)灣問題是中國內(nèi)戰(zhàn)的遺留問題，純屬中國內(nèi)政。變幻的風(fēng)云后面有人，翻卷的波浪后面有事。（一）臺(tái)灣島內(nèi)長期存在的分裂意識(shí)堅(jiān)持臺(tái)灣獨(dú)立的民進(jìn)黨是臺(tái)灣的一個(gè)大黨，民進(jìn)黨不承認(rèn)“九二共識(shí)”，這對(duì)兩岸和平發(fā)展框架的構(gòu)建有很大的牽制作用。中國政府的對(duì)臺(tái)斗爭，從某一方面來說實(shí)際上是對(duì)美斗爭。中華文化博大精深，深深滲透入每一位中國人的心中，維持了兩岸同一民族的心理穩(wěn)定性。兩岸經(jīng)貿(mào)互補(bǔ)性極強(qiáng)，內(nèi)地有廣闊的市場，豐富的資源，充裕的勞力，臺(tái)灣有較雄厚的資金和較強(qiáng)的技術(shù)。五是主張兩岸共同繁榮與發(fā)展?！芭_(tái)獨(dú)”運(yùn)動(dòng)假借臺(tái)灣文學(xué)論諸問題、族群問題、臺(tái)灣史論中的各種問題、“命運(yùn)共同體”問題，民族定義問題和歷史教科書問題等等，千方百計(jì)，要得出這些結(jié)論：臺(tái)灣與中國大陸長期隔離的現(xiàn)實(shí)下，臺(tái)灣已經(jīng)發(fā)展出一個(gè)在民族認(rèn)同、文學(xué)特質(zhì)、自我意識(shí)上和中國完全不同的“自主性”和“獨(dú)立性”，宣稱遠(yuǎn)在臺(tái)灣達(dá)成政治獨(dú)立之前，在文學(xué)、文化上早已獨(dú)立。“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”及其發(fā)展形勢 如果在大眾傳播、教育陣地、社區(qū)組織等領(lǐng)域中的“臺(tái)獨(dú)”運(yùn)動(dòng)稱為“文化臺(tái)獨(dú)”，那么在臺(tái)灣文學(xué)論壇中長期以來的“臺(tái)獨(dú)”論，就是“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”了。一九八二年，葉石濤在雜志《文學(xué)界》中表示，臺(tái)灣作家要反映“臺(tái)灣這塊土地”的“真實(shí)形象”，“不要執(zhí)著于過去的亡靈，以忘恩負(fù)義的心態(tài)來輕視”?臺(tái)灣的“土地與人民”，并指現(xiàn)“那些站在空洞神話架構(gòu)上來號(hào)令叱的文學(xué)”是“毒素”，是“公害”。有人疾呼，臺(tái)灣文學(xué)早就先臺(tái)灣政治取得了“獨(dú)立”，臺(tái)灣文學(xué)應(yīng)與政治及社會(huì)的“臺(tái)灣人解放運(yùn)動(dòng)”相結(jié)合。一九七七年，針對(duì)葉石濤〈臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)史導(dǎo)論〉，陳映真發(fā)表了〈臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的盲點(diǎn)〉，進(jìn)行了針鋒相對(duì)的討論。又不久，彭歌寫《醒悟吧！—回陳映真〈精神的荒廢〉》。二000年七月，陳映真在同雜志發(fā)表〈以意識(shí)形態(tài)代替科學(xué)知識(shí)的災(zāi)難〉，依據(jù)科學(xué)性的社會(huì)生產(chǎn)方式及其推移的理論，徹底論破了陳芳明自己杜撰的臺(tái)灣“社會(huì)性質(zhì)論”。美國的干擾(1)堅(jiān)持臺(tái)灣獨(dú)立的民進(jìn)黨是臺(tái)灣一個(gè)大黨，不承認(rèn)“九二共識(shí)”，對(duì)兩岸和平發(fā)展框架的建構(gòu)有很大牽制作用。然中國的最終統(tǒng)一乃大勢所趨，絕不是美國少數(shù)反華勢 力所能阻擋的中國政府的對(duì)臺(tái)斗爭，實(shí)際上是對(duì)美斗爭。傳統(tǒng)文化尤其是長期占居中國主導(dǎo)地位 的儒家文化，是聯(lián)系兩岸人民的紐帶。至于未來兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作與發(fā)展，則更是前景廣闊，機(jī)遇多多。四是兩岸相互信任的初步建立。臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展始終延續(xù)著中華文化的傳統(tǒng)，臺(tái)灣的開拓發(fā)展史，凝聚了包括當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在內(nèi)的中國人民的血汗和智慧?？墒墙衲陙砻绹鵀榱俗约旱睦?，完全背棄了公報(bào)的約定，給予臺(tái)獨(dú)經(jīng)濟(jì)和軍事上的幫助。只要中華民族不滅絕，只要中華文明不消亡，國家統(tǒng)一就是歷史的必然。最新的政治表態(tài)主要體現(xiàn)了中央政府解決臺(tái)灣問題的基本原則沒有發(fā)生根本的變化。很明顯，決定臺(tái)灣問題走向的幾個(gè)基本因素的未來趨向已經(jīng)顯露出了一些端倪。盡管兩岸關(guān)系有所緩和，中央政府和臺(tái)灣地方當(dāng)局甚至有可能構(gòu)建某些具體的政治框架，但各方的政治底線都不會(huì)發(fā)生重大變化。理由很簡單，在馬英有限的任期內(nèi)，臺(tái)灣當(dāng)局沒有希望靠“民主競爭”來斗垮對(duì)手，就不會(huì)向統(tǒng)一的方向靠攏。中央政府將繼續(xù)在一個(gè)中國的原則下推動(dòng)臺(tái)灣問題的有效解決。那么我們祖國的未來將會(huì)如何呢？祖國能否統(tǒng)一？有一位據(jù)說是學(xué)歷史出身的臺(tái)灣政客聲稱看不到中國統(tǒng)一的必然，說明了一個(gè)簡單的事實(shí)：了解歷史不等于認(rèn)識(shí)歷史，更不等于把握歷史。臺(tái)灣問題的由來臺(tái)灣在第二次世界大戰(zhàn)之后，不僅在法律上而且在事實(shí)上已歸還中國。如今兩岸和平發(fā)展出現(xiàn)了歷史機(jī)會(huì)之窗，如何把握與建構(gòu)，是一個(gè)兩岸共同需要做出戰(zhàn)略考慮的重大問題與需要共同努力的歷史使命。用戰(zhàn)爭的方式來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的話，無疑對(duì)中華民族是一個(gè)巨大的損失，萬不得已不會(huì)走這一步。大力進(jìn)行兩岸傳統(tǒng)文化交流，可以喚醒臺(tái)灣人民的“大中華意識(shí)”。它確實(shí)有點(diǎn)像“鐘擺”那樣，以美國的國家利益為軸心，隨著國際形勢 的變化而時(shí)左時(shí)右地?fù)u擺不定。一段時(shí)間內(nèi)，“政 治冷”和“經(jīng)濟(jì)熱”，也許 是政治決定經(jīng)濟(jì)；但從長遠(yuǎn)看，一定是經(jīng)濟(jì)決定政治。無論臺(tái)灣島內(nèi)政局、海峽兩岸關(guān)系及中美間 圍繞臺(tái)灣問題而進(jìn)行的斗爭，都有一些新情況、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，是全體中國人民一項(xiàng)莊嚴(yán)而神圣的使命。一九八八年，《人間思想與創(chuàng)作叢刊》（冬季號(hào)）發(fā)表了陳映真、曾健民和劉孝春、陳建忠等人的文章，編了“臺(tái)灣皇民文學(xué)和理論批判”和“不許新的臺(tái)灣總督府‘文奉會(huì)‘復(fù)辟”的專輯（一九九九而臺(tái)灣文學(xué)就是“三腳仔”的“心聲”。到了一九八八年，“文學(xué)臺(tái)獨(dú)”又進(jìn)一步提出“臺(tái)灣新民族文學(xué)”的主張。一九八三年，陳芳明在“臺(tái)獨(dú)”化后的《臺(tái)灣文藝》上發(fā)表文章，熱烈贊賞葉石濤在《文學(xué)界》上的上述文章中肯定了臺(tái)灣文學(xué)的“本土性”和“自主性”，并預(yù)言“臺(tái)灣民族文學(xué)”的“孕育”和“誕生”。但“文化臺(tái)獨(dú)”最早在臺(tái)灣出現(xiàn)的面貌，卻以臺(tái)灣文學(xué)論的形式提出。“