【正文】 之意于象外。例如嚴(yán)陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑、孔武威風(fēng)的唐代天王力士，乃至雄強(qiáng)猛厲的南北朝辟邪和唐代石獅，都有這種效果。它是與其他中國(guó)古代藝術(shù)的審美理想相一致的，就象西方雕塑與繪畫的審美理想也相一致一樣。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠(yuǎn)進(jìn)不了茶的境界。儒家哲學(xué)尊天命，受其影響，中國(guó)藝術(shù)反映為崇高、莊嚴(yán)、壯麗、重穆、典雅等等風(fēng)格。中國(guó)畫和雕塑都具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，一般具備前一系統(tǒng)的風(fēng)格，龍門奉先寺大佛最為典型。明器藝術(shù)中的俑和動(dòng)物雕塑多屬后一系統(tǒng)的風(fēng)格，它們和生活關(guān)系密切，風(fēng)格上追求自然，樸拙可愛(ài)。西方古典雕塑風(fēng)格比較接近前一系統(tǒng)，卻少有后一系統(tǒng)的風(fēng)格特征。中國(guó)畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回生，追求一種內(nèi)在美，一種原始美，一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。這就需要提高中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，從根本上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進(jìn)入堂奧。佛教美術(shù)源于古代印度，中國(guó)的佛教雕塑源自古印度的犍陀羅、馬土臘和芨多等地區(qū)與時(shí)代的佛教雕塑。而印度犍陀羅佛像受到希臘化時(shí)期的古典雕刻影響，它們也有個(gè)雕塑本土化的演變過(guò)程。同時(shí)需要了解佛教造像的經(jīng)規(guī)儀軌。佛像有所謂“三十二相”、“八十種好”的形象上的神化特征，兩耳垂肩、手長(zhǎng)過(guò)膝而外，又如螺發(fā)紺青相、頂上肉髻相（不是普通發(fā)髻）、眉間的毫相等等可以通過(guò)造型藝術(shù)加以表現(xiàn)的相好，在雕塑時(shí)都必須嚴(yán)格符合要求。各種佛經(jīng)人物依身份不同而有不同的造形（如有的三頭六臂，有的千手千眼），不同的服飾標(biāo)識(shí)（如佛和羅漢著樸素的袈裟，菩薩則衣飾華麗）、不同的姿勢(shì)（如接引佛才站著，其他佛皆取坐姿）等等，都有固定的要求。上述各種特點(diǎn)，都不是孤立的，它們互相關(guān)連。特點(diǎn)不一定就是優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)，包括中國(guó)雕塑之所以能一枝獨(dú)秀地屹立在世界藝術(shù)之林，全在于它有著與眾不同的許多特點(diǎn)。當(dāng)許多中國(guó)人奔赴西方學(xué)習(xí)雕塑時(shí)，西方雕塑家也來(lái)中國(guó)借鑒中國(guó)古代雕塑?！边@句話是我當(dāng)?shù)袼苁费芯可鷷r(shí)親耳聽(tīng)到的，我把它當(dāng)作一顆定心丸擺在本文的結(jié)尾，送給對(duì)中國(guó)古代雕塑的“好在哪里”尚有懷疑，不敢在欣賞課中理直氣壯教學(xué)的同行，但愿有點(diǎn)用處。所以闡明與生存息息相關(guān)的雕塑造型特性，也應(yīng)該從剖析民族心理素質(zhì)出發(fā)，這是最為深刻的內(nèi)在依據(jù)。特別是那些大型雕塑往往以固定和不可移位的方式，永遠(yuǎn)與教堂、陵墓、神殿、廟宇、廣場(chǎng)相依為命，共同創(chuàng)造人類的神圣，莊嚴(yán)的節(jié)日。象征就是：a用具體事物表示某種抽象概念或思想感情。作為形象，象征可分為公共象征（傳統(tǒng)象征）和私設(shè)象征（個(gè)人象征）兩大類。二、象征與隱喻在文學(xué)上的運(yùn)用文藝氛圍推崇象征于隱喻的表現(xiàn)。象征與隱喻雖然只是一種文學(xué)表現(xiàn)手法，但其極大地豐富了作品的藝術(shù)魅力，成為中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而對(duì)其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造影響最為深遠(yuǎn)，并不斷得到繼承與發(fā)展。三、象征與隱喻在雕塑方面的運(yùn)用一定的生存理念當(dāng)然也映照在同是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的雕塑作品中來(lái)，中國(guó)雕塑由于表現(xiàn)主題的非具體性，并首先強(qiáng)調(diào)理性表達(dá)。在雕塑形式上突破現(xiàn)實(shí)中的具體物象，采用平面線刻、浮雕與立體圓雕，以及色彩描繪和多種材料綜合并用的突出特性。譽(yù)有“凝固的詩(shī)”的雕塑藝術(shù)，面對(duì)我國(guó)豐富的民俗文化時(shí)，實(shí)在有著取之不盡，用之不竭的領(lǐng)域。以重“形”為特征的西方雕塑藝術(shù)，其相對(duì)完整的理論，完整系列地說(shuō)明了“形體”特征的美學(xué)原則。在傳統(tǒng)雕塑中，也廣泛運(yùn)用隱喻象征手法來(lái)表達(dá)人們美好的意愿。始鑿于366年，后經(jīng)十六國(guó)至元十幾個(gè)朝代的開(kāi)鑿, 形成一座內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大的石窟群。藏經(jīng)洞(莫高窟第17洞)內(nèi)藏有從410世紀(jì)的寫經(jīng)、文書和文物五、六萬(wàn)件，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者極大的注意，形成了著名的敦煌學(xué)。石窟始建于公元453年的北魏時(shí)期，是一座中國(guó)石窟藝術(shù)寶庫(kù)，它的藝術(shù)主體是東方體系的中華文化，但其身上也同時(shí)附著當(dāng)時(shí)世界上最引人注目的以希臘文化為代表的西方體系和以印度為代表的次大陸體系，是舉世公認(rèn)的歷史文化瑰寶和人類古代文明的結(jié)晶。在云岡石窟現(xiàn)存洞窟53個(gè)，1000多個(gè)佛龕。云岡石窟分為東區(qū)、中區(qū)和西區(qū)三個(gè)部分。這些絢麗無(wú)比的配飾與奇?zhèn)デf嚴(yán)的佛像組成了令人無(wú)限神往的人間樂(lè)園和天國(guó)世界的幻境。它融匯了中外，并起到承先（秦、漢）啟后（隋、唐）的重要作用，成為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的偉大寶庫(kù)，在世界文化上有著顯著的地位。經(jīng)過(guò)自北魏至北宋400余年的開(kāi)鑿，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那，為釋迦牟尼的報(bào)身佛，頭高4米。雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方。雙耳長(zhǎng)且略向下垂，下頦圓而略向前突。奉先寺大型藝術(shù)群雕以其宏大的規(guī)模、精湛的雕刻高踞于我國(guó)石刻藝術(shù)的巔峰，成為我國(guó)石刻藝術(shù)的典范之作，也成為唐朝這一偉大時(shí)代的象征。石窟始建于一千五百多年前，大多在二十到八十米高的懸崖絕壁上開(kāi)鑿，層層相疊，密如蜂巢。麥積山石窟以泥塑為其特色，塑像的大小于真人相若，被譽(yù)為“東方塑像館”?？俗螤柺?，開(kāi)鑿于公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)初葉。位于絲綢之路要沖的龜茲王國(guó)，以其優(yōu)越的地理位置，富庶的綠洲經(jīng)濟(jì)和安定的社會(huì)條件，與佛教藝術(shù)珠聯(lián)壁合?！丁酚涊d：龜茲城佛塔廟千所，擁有僧尼上萬(wàn)人。涌現(xiàn)出了佛圖彌舌，鳩摩羅什等著名高僧。在世界眾多的石窟中，以克孜爾為代表的龜茲石窟規(guī)模最為宏大，保存最為完整。它的開(kāi)鑿年代，大部分學(xué)者認(rèn)為始于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清歷代都有不斷地開(kāi)鑿和修繕，現(xiàn)存造像中以北朝造像原作居多。在如此陡峻的懸崖上開(kāi)鑿成百上千的洞窟和佛像，在我國(guó)的石窟中是罕見(jiàn)的。歷史學(xué)家范文瀾曾譽(yù)麥積山為“陳列塑像的大展覽館”。麥積山的塑像有兩大明顯的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來(lái)藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，造像5萬(wàn)1千余尊，代表了公元5至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。按照開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。此外，石窟中留下的樂(lè)舞和百戲雜技雕刻，也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。云岡石窟是石窟藝術(shù)“中國(guó)化”的開(kāi)始。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國(guó)化”的不斷深入。經(jīng)過(guò)自北魏至北宋400余年的開(kāi)鑿，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格。這些北魏造像，臉部瘦長(zhǎng)，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅(jiān)勁質(zhì)樸。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代雕塑；裝飾性；繪畫性；意象性中國(guó)古代較少有純粹的雕塑藝術(shù)品，這也使得一般人不重視中國(guó)古代雕塑。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄——戰(zhàn)士與運(yùn)動(dòng)家。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，例如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。實(shí)用性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術(shù)與宗教造像上。俑是人殉的取代物，動(dòng)物雕塑也用來(lái)代替活體陪葬，它們的實(shí)用性很強(qiáng)，并非純粹的雕塑藝術(shù)品。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因?yàn)檫@些時(shí)代的佛教造像藝術(shù)水平普遍較高。出于上述原因，中國(guó)古代雕塑的裝飾性相當(dāng)突出。南朝的辟邪和唐代的石獅。中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫性。從彩陶時(shí)代起，塑繪便互相補(bǔ)充、緊密結(jié)合?，F(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過(guò)的泥塑、石刻和木雕。西方古代雕塑也有加彩，到文藝復(fù)興以后，除宗教神像為求逼真效果，大多繼續(xù)加彩外，一般雕塑不再加彩。中國(guó)雕塑從這一特點(diǎn)歷代相沿，至今民間匠師仍然大都先勾人物線描草稿，像人物畫白描一般，再?gòu)?fù)制成雕塑。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借用中國(guó)畫的審美眼光，才能把握美感要點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑的另一個(gè)特點(diǎn)是意象性。中國(guó)雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。就是比較寫實(shí)的頭部，也不能和西方雕塑同日而語(yǔ)，它只是象中國(guó)畫有工筆一樣，比較深入細(xì)微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精練，這是意象性衍生的另一藝術(shù)特點(diǎn)。例如，霍去病墓石獸采取“因勢(shì)象形”的手法，充分利用巖石，自然的令人聯(lián)想接近某種動(dòng)物的形狀，只進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，使石獸的造形顯出空間的自由而不斤斤計(jì)較于形似。這種圓、浮、線雕并施的語(yǔ)言，在漢唐陶俑、歷代石獸以及佛教造像中均可見(jiàn)到。中國(guó)古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也像中國(guó)繪畫一樣，注重頭部的刻劃。然而優(yōu)秀的作品常常把人們的注意力，從缺點(diǎn)中吸引轉(zhuǎn)移集中到刻劃精彩的頭部來(lái)。搞過(guò)雕塑的人都有體會(huì)，臨摹西方雕塑易，臨摹中國(guó)古代雕塑的頭部卻相當(dāng)困難。在頭部以外，又用充滿韻律的身體衣紋線條來(lái)發(fā)揮美感，而是傳神美化的功夫。上述各種特點(diǎn)，都不是孤立的，它們互相關(guān)連。特點(diǎn)不一定就是優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)，包括中國(guó)雕塑之所以能一枝獨(dú)秀地屹立在世界藝術(shù)之林，全在于它有著與眾不同的許多特點(diǎn)。第三篇：中國(guó)古代雕塑藝術(shù)教學(xué)教案杭師院附高 羅雪峰目標(biāo) ：使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的主要成就及主要雕塑作品有所了解、認(rèn)識(shí)。重點(diǎn) ：引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代雕塑中陵墓雕塑和宗教雕塑的藝術(shù)成就及藝術(shù)特點(diǎn)。難點(diǎn) ：分析雕塑藝術(shù)的藝術(shù)成就。展開(kāi)：陵墓雕塑：思考：中國(guó)古代的歷史傳統(tǒng)？ 教師分析：（1）看作品《漢霍去病墓雕刻》 學(xué)生欣賞：（內(nèi)容）雕刻的是什么？（主題）為什么這樣雕？（理解）體現(xiàn)霍去病墓雕刻的特點(diǎn)。歸納秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)。小結(jié)：中國(guó)雕塑藝術(shù)取得高度藝術(shù)成就的原因。知識(shí)性內(nèi)容 組織： 導(dǎo)入：雕塑是指運(yùn)用可塑性、可雕性物質(zhì)材料，通過(guò)雕、刻、塑、鑄、焊等手段制作的反映社會(huì)生活，表達(dá)審美理想的具有三維實(shí)體的造型藝術(shù)。自秦漢以來(lái)盛行厚葬。其次分別介紹我國(guó)主要陵墓地面雕刻和陶俑及其藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):(1)重點(diǎn):陵墓雕刻為什么是我國(guó)雕刻藝術(shù)的重要組成部分。(2)難點(diǎn):欣賞中國(guó)古代陵墓雕刻和陶俑應(yīng)把握的特點(diǎn)。本課通過(guò)重點(diǎn)介紹我國(guó)四大石窟的雕塑和晉祠的彩塑,使學(xué)生了解我國(guó)宗教雕塑是我國(guó)雕塑藝術(shù)的重要組成部分,具有悠久的歷史和輝煌的藝術(shù)成就,從而豐富學(xué)生的雕塑藝術(shù)知識(shí),提高審美能力,增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情感。(2)