【正文】 的起伏——上下運(yùn)動(dòng)。節(jié)奏感的構(gòu)成是依靠速度的控制、斷續(xù)連貫、輕重徐疾,有個(gè)推移過(guò)程,因此具有時(shí)間屬性。二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美所謂結(jié)構(gòu)的美,也就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。字的結(jié)構(gòu)之美離不開(kāi)五個(gè)方面,即平正、勻 稱、參差、連貫、飛動(dòng)。它是書(shū)法形式美的一個(gè)基本要素。書(shū)法與人的一般審美心理相一致,人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐,逐步形成這樣的審美觀念。秩序?yàn)槊?混亂為丑。所以古來(lái)的書(shū)法家們都十分強(qiáng)調(diào)字的平正,西晉衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中指出寫隸書(shū)要“修短相副,異體同勢(shì),奮筆輕舉,離而不絕”。就是字的筆畫之間,各部分之間所形成的合適感、整齊感。但書(shū)法家還常從無(wú)實(shí)線的白處著眼來(lái)使黑白得宜,虛實(shí)相成,這叫“計(jì)白當(dāng)黑”。三要參差。山巒的起伏,海浪的翻滾,樹(shù)木的槎牙,卷云的疊秀,皆為參差之美。書(shū)法的平正、勻稱與參差錯(cuò)落看來(lái)是矛盾的,其實(shí)并非如此,平正、勻稱是常。參差錯(cuò)落是變是勢(shì),講的主要是各部分的靈活奇巧之美。寫字還要講奇變,那樣才能得到姿態(tài)橫生、豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)品。指一字的筆畫之間,各組成部分之間的照應(yīng)、映帶,甚至要銜接在一起。唐太宗李世民在王羲之傳論中對(duì)連貫所造成的書(shū)法魅力作了這樣的表述:“煙霏露結(jié),狀若斷而還連”,這里的“若”和“似”字,就是說(shuō)線條不是真斷,絕對(duì)的斷,而只是“若斷”。五要飛動(dòng)。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美,還能生成動(dòng)態(tài)的美,似乎還看到生氣勃勃的有生命之物,聽(tīng)到旋律美妙的樂(lè)聲,生成種種聯(lián)想和想象。我們審視每一個(gè)字的結(jié)構(gòu)。同時(shí),這種結(jié)構(gòu)美不是簡(jiǎn)單的千篇一律,而是在統(tǒng)一的氣氛和格調(diào)中又有變化,違而不反,和而不同,充滿了率意天趣。同是寫楷書(shū),歐體結(jié)構(gòu)瘦勁險(xiǎn)絕,中宮內(nèi)斂,顏體則寬博雄渾,中宮外放。這就需要我們?cè)趯徝肋^(guò)程中用開(kāi)闊的視野去審視,去品評(píng),切不可一概而論。一切都是有機(jī)的結(jié)合,一切也都是互為因果的存在著。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的,兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。都離不開(kāi)這兩個(gè)基本要素,而且這兩個(gè)要素又不是孤立地存在的。三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的章法美字與字之間,行與行之間,幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,是古人所謂的“章法”的問(wèn)題。唐張懷瑾在書(shū)論中稱書(shū)法是“無(wú)聲之音,無(wú)形之象”,他講的是章法的對(duì)稱,穿插,呼應(yīng),斷連,猶如一首旋律優(yōu)美、動(dòng)人心魄的樂(lè)曲。它們是字與字之間、行與行之間的三種聯(lián)絡(luò)方式。當(dāng)然這三種聯(lián)絡(luò)方式的每一種所起的上述美感效果是各不同的。它所追求的是字與字、行與行間的貫通和秩序。第二,虛實(shí)相成。虛,就是字間、行間的空白處。治書(shū)藝者以其眼和手來(lái)掌握黑自的分布,使黑處達(dá)到如“金刀之割凈”。書(shū)法作品一般都有題識(shí)。另外,題款上的字體變化也能形成虛實(shí)相成等章法之美。這是一種在法度中求突破,于繽紛中求奇趣,于變易中求和諧的章法。這些錯(cuò)位和斜側(cè)有意形成字里行間的不齊整,不均衡,不協(xié)調(diào)。有意識(shí)的運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的圣手要數(shù)唐代懷素,他的代表作《自敘貼》的章法特色就表現(xiàn)在參差變化,牽絲映帶,欹側(cè)救正。“唐人狂草恣肆縱橫,貌似無(wú)法,其實(shí)無(wú)法中自有法度,紛紜狼籍的點(diǎn)畫莫不皆中繩”。書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作在結(jié)體、章法上的一個(gè)審美觀念是:整齊,有序。正如孫過(guò)庭所說(shuō):“初學(xué)分布,但求平正。四、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意境美在書(shū)法中,古人稱之為“神”、“神采”、“神氣”、“精神”,等等,都是講的書(shū)法的意境美。宋代的黃庭堅(jiān)說(shuō)“觀之入神”。成功的書(shū)法藝術(shù),應(yīng)該是每個(gè)字的線條和結(jié)構(gòu)是美的,同時(shí)全幅又組成為一個(gè)整體,集中體現(xiàn)出某一種美的意境。宋人追求筆墨意態(tài),強(qiáng)調(diào)字中有筆,妙用側(cè)鋒,創(chuàng)造出意想不到的線條,更崇尚以全篇書(shū)法的生動(dòng)氣韻、強(qiáng)烈節(jié)奏、豐富變化來(lái)表現(xiàn)逸態(tài)奇出的個(gè)人審美趣味以及內(nèi)心深處的情感。書(shū)法意境美的創(chuàng)造離不開(kāi)以下三個(gè)方面。它是對(duì)在書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)中個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。中國(guó)古代藝術(shù)理論早就有形神兼?zhèn)涞奶岱?。南齊王僧虔《筆意贊》有云:“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之。唯觀神采,不見(jiàn)字形。神采的范疇是意境、情感的籠統(tǒng)范疇。它應(yīng)該側(cè)重書(shū)家的精神內(nèi)容——具體到作品則指書(shū)家的個(gè)性、精神風(fēng)貌等等實(shí)際內(nèi)容。二是韻趣。它的對(duì)立面,是標(biāo)準(zhǔn)的形。最典型的如“晉人尚韻”的說(shuō)法,即是指王羲之等東晉士大夫在藝術(shù)觀念上的蕭散、簡(jiǎn)淡、雅逸的格局。最典型的諸如“文人墨戲”,“戲”的追求結(jié)果主要是指“趣味”而不是指“韻味”。韻趣是一種作品的個(gè)性化。一般而言,作品的個(gè)性與作家的個(gè)性(神采)的趨向應(yīng)該是統(tǒng)一的,反映在藝術(shù)形式中,則韻趣與神采之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。在詩(shī)的國(guó)度里,詩(shī)的審美決定了其他藝術(shù)的審美。但它導(dǎo)致藝術(shù)無(wú)論是在精神觀念上還是在具體形式上都具有極明顯的滲透痕跡,當(dāng)然是一種較單向的滲透:以詩(shī)去影響書(shū)法。香火旺盛,不一日稍衰,其原因即在于他那種蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、淡雅柔逸的魏晉風(fēng)度一無(wú)例外地符合詩(shī)的目標(biāo)而已,從中可見(jiàn)中國(guó)藝術(shù)審美中萬(wàn)變不離其宗的意境觀。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),前述的“神采”、“韻趣”之標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)都是詩(shī)的潛在統(tǒng)治的表象。大凡在形式上不分上下的兩幅作品,如能在“詩(shī)情”上略勝一籌,則其受青睞幾乎是不言而喻的。詩(shī)的意境有多少厚度就意味著書(shū)法的意境有多少厚度。在意境美的探討中,分別總結(jié)出意境的神采、韻趣、詩(shī)情等三大內(nèi)容,并且發(fā)現(xiàn)它具有結(jié)構(gòu)的有序性。三者的目的是一個(gè):強(qiáng)調(diào)意境作為藝術(shù)個(gè)性的絕對(duì)價(jià)值,但三者的側(cè)重點(diǎn)卻正好貫串書(shū)法審美活動(dòng)的三個(gè)主要環(huán)節(jié):創(chuàng)作一作品一欣賞。作品的最終完成是以美的完整性作為標(biāo)志的。因?yàn)檎窃谶@種似乎巧合但并非巧合的有序性中,我們發(fā)現(xiàn)了書(shū)法的美一意境美的無(wú)所不在。“實(shí)”的方面是有形的。線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美結(jié)合起來(lái)便是一種和諧美,都是可見(jiàn)的形體美。結(jié)構(gòu)美有奇正、疏密、違和等法理?！疤摗钡姆矫媸菬o(wú)形的,它包含的神采、韻趣、詩(shī)情都是無(wú)形之物,要通過(guò)有形的用筆,結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)?！皩?shí)”、“虛”兩方面互相依存,相互為用,共同表現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)作品的審美價(jià)值。第三篇：淺析中國(guó)園林藝術(shù)的審美特征淺析中國(guó)園林藝術(shù)的審美特征中國(guó)園林風(fēng)景如畫，別具風(fēng)格，歷史悠久，是東方園林的典范，被譽(yù)為“世界園林之母”。而后無(wú)疑問(wèn)，這造園技巧上也是一步步的完善著得。從園林的造園特色角度來(lái)說(shuō)：中國(guó)園林藝術(shù)家造園時(shí)是本著因地制宜，源于自然，高于自然，而又融于自然的思想的。通過(guò)與西方園林藝術(shù)的對(duì)比，我們可以更加容易走進(jìn)中國(guó)園林藝術(shù)，解析中國(guó)園林。西方園林在建造上一般比較偏愛(ài)于各種各樣規(guī)則的幾何圖形，放在一起擺出一種嚴(yán)謹(jǐn)而又規(guī)則的園林，就像法國(guó)的凡爾賽宮，各個(gè)角落都是規(guī)則而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，跟中?guó)園林完全不是一種感受。甚至有些園林中都有園中園的構(gòu)造，小園包含在大園中，千變?nèi)f化，讓人捉摸不透又不自覺(jué)的被他吸引。情能夠激發(fā)人寫出優(yōu)美的文章，同樣也能融入景致中組成優(yōu)美的風(fēng)景。拿江南私家園林來(lái)說(shuō)，江南自古以來(lái)是文人墨客的聚集地，而文人墨客一直比較追求個(gè)人感情的。含蓄的人們就是用這樣的借助自然景物來(lái)抒發(fā)自身感情的，而正是他們這種做法，使得我國(guó)的園林與西方園林相比更具有人情味，更加接近人們的情感。課上時(shí)候我們一起觀看了《圓明園》，我們震驚于其歷史慘劇的同時(shí)，也被古代園林藝術(shù)家的奇思妙想給震撼了，這樣一座恢弘的園林，是中西合璧，南北結(jié)合的一種奇跡，既有東方園林的鐘靈毓秀，又有西方園林的整齊與技術(shù)；既有北方園林的氣勢(shì)恢宏，又不缺南方私家園林的小家碧玉似的精致。從園林的文化內(nèi)涵角度來(lái)說(shuō)：再好的東西，如果沒(méi)有內(nèi)涵，也只是空有其表，華而不實(shí)。拿圓明園來(lái)說(shuō)，始于康熙，歷經(jīng)雍正、乾隆兩代皇帝的完善，才使得圓明園成為中國(guó)園林史上的一顆明珠，也正因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾代帝王的熏陶，使得圓明園有著深厚的文化內(nèi)涵，而縱觀中國(guó)園林，無(wú)論是其實(shí)恢弘的皇家園林還是八面玲瓏的私家園林，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是中國(guó)特色。這種內(nèi)在的文化內(nèi)涵是無(wú)論技巧上怎么模仿也是爭(zhēng)不來(lái)，拿不去的。眾所周知，古代的帝王霸主在取得皇權(quán)之后一定會(huì)大興土木，建造宮殿、御花園等，這正是那些皇家園林的由來(lái)。而倫理意識(shí)則更多的體現(xiàn)在園中的題字上邊，儒家的倫理意識(shí)在園林中有充分的體現(xiàn)，頤和園中“義制事 , 禮制心 , 檢身若不及”的聯(lián)語(yǔ)就真是體現(xiàn)了儒家的倫理意識(shí)。另外還園林的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在其文學(xué)意義上。記得上課看過(guò)的一個(gè)小短片中提到，乾隆皇帝去江南的時(shí)候，好多亭臺(tái)樓閣都是特意的空著牌匾就專門等著乾隆皇帝題字的。最后就是書(shū)法與水墨畫了，中國(guó)園林被稱為是“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫”，中國(guó)園林的意境可以用不同的形式來(lái)表現(xiàn)，詩(shī)有詩(shī)境，詞有詞境，曲有曲境，畫有畫境，音樂(lè)有音樂(lè)境，而造園之高明者，是運(yùn)文學(xué)繪畫音樂(lè)諸境，能以山水花木，池館亭臺(tái)組合出之意境。而書(shū)法則主要體現(xiàn)在題詩(shī)題字上。因此，處于這種如詩(shī)如畫的園林中，雖然是人造的，但是宛如是自然之境一樣，中國(guó)的園林，能在世界上獨(dú)樹(shù)一幟、別具一格，大概就是因?yàn)檫@樣的文學(xué)意境吧！中國(guó)園林藝術(shù)凝聚了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧與汗水。在但是那種沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)和起重機(jī)等輔助工具的情況下，能建造出這樣偉大的園林，確實(shí)是前人留給我們的一筆偉大的財(cái)富。而中國(guó)園林造園是講究的含蓄、虛幻、含而不漏、弦外之音等，更加使人置身?yè)渌访噪x和不可窮盡的幻覺(jué)之中?；蛟S這就是中國(guó)園林藝術(shù)最成功的地方吧！參考文獻(xiàn)：《多視角品味中國(guó)園林藝術(shù)設(shè)計(jì)》 儲(chǔ)可可2009《中華園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵》 張宏艷200602《中國(guó)古典園林中的詩(shī)情畫意》 彭瑩2009第四篇：中國(guó)詩(shī)歌的抒情性審美特征中國(guó)詩(shī)歌的抒情性審美特征中文系2005級(jí)4班 楊有福 指導(dǎo)教師：郭昭第【摘要】中國(guó)詩(shī)歌以抒情性最為見(jiàn)長(zhǎng)。這三個(gè)方面分別對(duì)應(yīng)著韻味、情味、滋味等古代詩(shī)論中的理論形態(tài)。【關(guān)鍵詞】中國(guó) 詩(shī)歌 抒情 韻味 情味 滋味[Abstract]The most salient characteristic of Chinese poetry is its lyricism, the aesthetic characteristics of which are reflected primarily in the aesthetic significance of poetic conception, the aesthetic sentiment of poetic expression and the aesthetic quality of poetic three aspects correspond to theoretical forms of classical poetics, namely metrical charm, sentimental flavor and poetic taste, respectively.‘Metrical charm’ is the summary of the aesthetic significance of Chinese poetry, and can be divided into a trio of subsistence, character and life.‘Sentimental flavor’ refers to the artistic expression of the aesthetic sentiment found in Chinese poetry, and is appreciable through a