【正文】 去應(yīng)對，戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)體制的建立就是應(yīng)對的結(jié)果。但是，如果從現(xiàn)代化的視角來審視，這種體制下的現(xiàn)代金融體制的建立，工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，資源的調(diào)查與統(tǒng)籌開發(fā)，工業(yè)發(fā)展的布局調(diào)整等等，都表現(xiàn)出了現(xiàn)代化因素。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后根據(jù)地，由于它是建立在中國經(jīng)濟(jì)最為落后的地區(qū)，在那里并不具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的條件。而這些變化，最終又為后來的土地革命準(zhǔn)備了條件。再次從國家主權(quán)層面來看。但是在中國全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，尤其是中國的抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭融為一體的時候，這種狀況很快得到了改變。正是由于中國戰(zhàn)場在世界反法西斯戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的重要地位和作用，使得美、英等國不能不對中國加以重視。從此，中國擺脫了束縛百年之久的不平等條約，獲得了一個獨(dú)立主權(quán)國家應(yīng)有的尊嚴(yán)。中國人民經(jīng)歷八年的艱苦抗戰(zhàn)，付出了巨大的民族犧牲，不僅贏得了抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，而且為中國贏得了應(yīng)有的國際地位。一個不獨(dú)立不富強(qiáng)的中國是沒有實(shí)力保障在戰(zhàn)時取得的政治大國地位的，因此中國也沒有真正獲得美、英、蘇等國的平等相待。我總是津津樂道的事情是，日本文化起源于中國。經(jīng)濟(jì)可以決定很多文化演變的因素，當(dāng)年的唐朝首先就是經(jīng)濟(jì)無比強(qiáng)大，當(dāng)然也是因?yàn)槲幕耐苿?，所以其他各個國家都遠(yuǎn)渡重洋來到唐朝學(xué)習(xí)，當(dāng)然也包括日本。經(jīng)濟(jì)、亞洲第一，文化又獨(dú)立，隨之而來的就是傳播，日本的文化體現(xiàn)在各個方面，中國的年輕人比較熟悉的就是非主流和漫畫，80后幾乎是在日本的動漫中長大的，這個應(yīng)該不是虛夸，但是我們90后以及00后也并非不了解日本動漫，而且更可怕，什么可怕呢，就是自從央視封閉了日本動漫之后，國產(chǎn)的動畫片幾乎都是模仿日本動漫片，而且模仿的還很惡劣，不但沒有了美感，劇情還更加腦殘，可憐。我們的很多娛樂節(jié)目，什么快男、快女、超女都是日本很久以前的節(jié)目，也是模仿。臺灣更是日本文化的崇拜者，你看臺灣的一些娛樂節(jié)目就知道了，哪個明星去一趟日本馬上就回來顯示一番，惡心。所以，當(dāng)我們喜歡韓國、臺灣、香港的文化的時候，就沒有想過這些地方都在模仿日本，我們的大型cosplay實(shí)際上就是典型的日本文化。其實(shí)，即使是本國的一些時裝雜志，你也會發(fā)現(xiàn)本土的一些時尚也是在模仿日本，甚至是抄襲。有一點(diǎn)，我們總是在各種場合談?wù)撔∪毡?，諷刺小日本，難道真的沒有意識到這就是一種文化的深層次影響嗎，到底影響到了什么程度呢？ 影響到了我們的潛意識開始反感、厭惡所有的日本人、日本文化，厭惡日本兩個字，而且同時忘記了自己的不爭氣，忘記了中國文化的消失和墮落?？鬃诱f：“朝聞道夕死可矣！”在悠久的歷史生活中，茶與中華民族相結(jié)合，受著中國人一貫的哲思想和生活方式所支配，成為人民生活中很平常的一部分，這是中國茶藝的真髓。但與中國茶文化相比，日本茶道追求各種極端的境界，日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，以表示對來賓的尊重，體現(xiàn)“和、敬”的精神。日本茶道的儀式都是嚴(yán)格經(jīng)過精心提煉后形成的最周到、最簡練的動作。日本有一句格言：“茶室中人人平等。當(dāng)然，現(xiàn)今茶道已不強(qiáng)調(diào)這些，但進(jìn)茶室仍有諸多規(guī)矩，比如不能交頭接耳，不能衣冠不整，因?yàn)椴钑仨毐３帧昂椭C、尊重、純凈、安寧”的環(huán)境。因此茶室不僅講究室外的幽雅環(huán)境，還很講究室內(nèi)的布局與裝飾，茶屋必須外幽雅清寂，古木參天，奇石、古董，排列有序，內(nèi)面必須玩物古董、瓶花名畫，器皿燒制精巧華麗，高雅實(shí)用，茶客進(jìn)入茶室后，態(tài)度平和謙遜，心無雜事，正襟危坐，虔誠授受。茶碗小而精致，一般使用黑色陶器，日本人認(rèn)為幽暗的色彩自有樸素、清寂之美。獻(xiàn)茶的禮儀很講究：茶主人跪著，輕輕將茶碗轉(zhuǎn)兩下，將碗上花紋圖案對著客人，客人雙手接過茶碗，輕輕轉(zhuǎn)上兩圈，將碗上花紋圖案對著獻(xiàn)茶人，并將茶碗舉至額頭，表示還禮。飲茶問之交談，腔調(diào)馨欬，均須合體。飲畢，客人要講一些吉利的話，特別要贊美茶具的精美，環(huán)境布局的優(yōu)雅以及感謝主人的款待。當(dāng)然在茶道的最高禮遇中，獻(xiàn)茶前請客人吃豐盛美味的“懷石料理”，即用魚、蔬菜、海草、竹荀等精制的菜肴。日本茶道的重要流派從昭和時代以來，不少知識分子認(rèn)識茶道，罔倉天心的《茶書》被廣泛閱讀，與此同時茶道人口趨向女性化，茶道成為現(xiàn)代女性的一種修養(yǎng)，在婦女中普及。其中最大的流派是以千利休為祖先的三千家，此外還有藪內(nèi)流、遠(yuǎn)州流、宗偏流、江戶千家流、大日本茶道學(xué)會等流派組織。里千家是日本最有影響的茶道組織，全國有三分之二的茶人參加，在國際上有六十三個“同好會”，有專門的出版社，對日本文化、經(jīng)濟(jì)有很大影響。茶道儀式，完全違背這種本意。更由于日本將茶道視為婚嫁習(xí)尚。日本茶道的歷史與發(fā)展茶是唐代始由中國傳入日本的，主要通過日本遣唐使、留學(xué)僧及去日華僧帶去。最澄是日本植茶技術(shù)的開拓人，從此揭開了日本植茶的歷史序幕。815年，中國唐憲宗時，中本平安朝嵯峨天皇臨朝，空海上了一份《空海奉獻(xiàn)表》，其中說道：“??茶湯坐來，乍閱振旦之書。還有一位留唐歸來的永忠和尚當(dāng)815年嵯峨天皇巡幸韓崎之地經(jīng)過崇福寺來到梵釋寺，兼任兩寺的大僧都永忠親自烹茶獻(xiàn)給天皇，天皇非常喜歡，當(dāng)場賜衣，這是日本正史中有關(guān)天皇飲茶的最早記載。公元一四四二年，十九歲的村田珠光來到京都修禪。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中，他在小小的茶室中品茶，從佛偈中領(lǐng)悟出“佛法存于茶湯”的道理，那首佛偈就是大家都熟悉的“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃。由于將軍義政的推崇，“草庵茶”迅速在京都附近普及開來。他將茶道從單純的“享受”轉(zhuǎn)化為“節(jié)欲”﹐體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心。此外，村田 2 珠光還對點(diǎn)茶的臺子、茶勺、花瓶等也做了改革。繼村田珠光之后武野紹鷗，他對村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善，還把和歌理論輸入了茶道，將日本文化中獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道，使日本茶道進(jìn)一步的民族化了。千利休被稱為“茶道天才”，他于16世紀(jì)將以禪道為中心的“和美茶”發(fā)展并推廣貫徹成為“平等互惠”的利休茶道。“清寂”也寫作“靜寂”。這種美的意識具體表現(xiàn)在“佗”字上。平安時期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨(dú)的人。這種美意識的產(chǎn)生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失意的僧人把當(dāng)時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求凈土”。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)“幽玄”。不少人厭棄這種生活，追求“佗”的審美意識，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶道之茶稱為“佗茶”（不是沱茶），“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點(diǎn)，可以視為茶道的真諦所在。日本的茶文化是由中國傳入的。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。其中之一便是飲茶與茶禮。在飲茶習(xí)俗傳入日本的初期，飲茶活動是以寺院、僧侶為中心展開的。從那以后，弘法大師空海于806年把從中國帶回來的茶獻(xiàn)給了嵯峨天皇，他還從中國帶回了茶碾、茶籽。至榮西為止，茶與禪宗的關(guān)系可以說是以禪為主，以茶為輔。這些都只能說明茶與禪宗生活的密切關(guān)系，仍不能證明兩者之間的法嗣關(guān)系。利休在茶道圣典《南方錄》中說：茶道的技法以臺 子技法為中心，其諸事的規(guī)則、法度有千上萬種，茶道界的先人們在學(xué)習(xí)茶道時，主要是熟記、掌握這些規(guī)則。由此可見，日本的茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。在日本文化中，禪文化占有很大比重，這是日本文化中最有代表性、有特色的文化現(xiàn)象。在日本，歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導(dǎo)，但在他們獲得法名之后并不留在禪寺，而是返回茶室過著茶人生活。所以說，茶人雖通過禪宗學(xué)習(xí)到了禪，與禪宗持有法嗣關(guān)系，但茶道有其獨(dú)立性，是獨(dú)立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。久松真一說：“茶道的第一目的為修煉身心，其修煉身心是茶道文化形成的胎盤。茶道文化真是一種內(nèi)容豐富的文化形式，自己開始研究茶道以后感到驚訝的是，其文化形式有著強(qiáng)烈的獨(dú)特性，即它是一種由無相的了悟，無相的自己表現(xiàn)出來的形式。即茶道文化是無相的自己的外在表現(xiàn)。所以說，茶道是創(chuàng)造文化創(chuàng)造者的文化。茶道是這樣一種修煉人的天地，是這樣的一個文化創(chuàng)造的領(lǐng)域。”如上所述，真正意義上的日本茶道的形成，是以珠光為開山，邵鷗為先導(dǎo)，千利休為集大成者而完成的。草庵茶的茶道是對高貴、財(cái)富、權(quán)利的徹底批判，以及對低賤、貧窮的新的價值發(fā)現(xiàn)與價值創(chuàng)造。喜愛茶道的人比比皆是?，F(xiàn)在，茶道被認(rèn)為日本文化的結(jié)晶，日本文化的代表。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。是日本茶道思想中最重要的理念。而這個茶道的主旨是無形的。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。“一期一會”一詞出自江戶末期最大的茶人井伊弼所著茶論《茶湯一會集》。每次茶事之會，實(shí)為我一生一度之會?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?，熱心領(lǐng)受主人的每一個細(xì)小的匠心，以誠相交。面對茶釜一只，獨(dú)坐茶室，回味此日茶事，靜思此時此日再不會重演，此刻茶人的心里不禁泛起一陣茫然之情，又用起一股充實(shí)感。由此可見，茶道是一場靜心清魂的佛事。茶室可比作寺院的佛堂。