【正文】 責(zé)說看電視的人背叛了民族在服飾方面，也不能因?yàn)闆]披察爾瓦而穿西裝便加以批評所以，當(dāng)代火把節(jié)的變遷，是無可厚非的，文化的變遷，有由于文化的傳播文化移入 文化影響等外界條件所直接造成的 直線式變遷 或 外部式變遷 這種變遷由于主要是受到物質(zhì)文化的影響而形成的一種變遷，改變著人們的物質(zhì)生活方式 文化的變遷除了這種直線式的發(fā)生在物質(zhì)文化層面以外，更重要的還發(fā)生于許多非物質(zhì)文化層面，這種非物質(zhì)文化層面包括的范圍領(lǐng)域很廣泛，主要有觀念層面、行為層面、心理層面等等，這種變遷的結(jié)果，往往形成了與文化觀念文化行為和文化心理等相關(guān)聯(lián)的文化變遷問題，往往使社會(huì)形成新的價(jià)值體系從文化的變遷與發(fā)展來看，直線式的變遷會(huì)引起非物質(zhì)層面的變遷，最終出現(xiàn)文化的整合或轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，從而使社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段。但是就火把節(jié)而言，在當(dāng)代的巨大變異，不是文化主體這個(gè)層面中的群眾大眾，而是政治權(quán)利的介入，主要是領(lǐng)導(dǎo)和精英的操作這種現(xiàn)象反映了地方權(quán)力機(jī)構(gòu)和精英們對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的高度重視和責(zé)任感、使命感的一種積極而主動(dòng)的行為，這也可以說，從發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化的角度看，是一種號召式的發(fā)展，動(dòng)員式的發(fā)展，其目的是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì) 促民致富 這樣的局面從效果來看，城鎮(zhèn)有收獲，對于鄉(xiāng)村的群眾，有條件的看看熱鬧，得到精神上的享受之外，不僅不會(huì)有經(jīng)濟(jì)上的收入，反而會(huì)因消費(fèi)而有所支出 也就是說，這種 促民致富的 動(dòng)員式的發(fā)展，對于鄉(xiāng)村群眾而言，實(shí)際上并沒有得到什么經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，至于因?yàn)楣?jié)日活動(dòng)，使地方商家和財(cái)政的受益，對于鄉(xiāng)村居民能否享受到，能享受到多少，應(yīng)該加以調(diào)查和研究。第二篇：彝族火把節(jié)彝族火把節(jié)作者：思念淡然若水摘要:“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”華夏民族璀璨的文化正是各個(gè)民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，它仿佛一個(gè)巨大的花園囊括和包容著五十六朵五彩繽紛、色彩各異的花朵。關(guān)鍵詞:火把節(jié) 起源 山歌會(huì) 斗牛彝族的歷史可以追溯到地皇時(shí)代，約公元前2570年—公元前2550年，彝族族源以土著說和羌氐說為主，其中土著說觀點(diǎn)的論據(jù)較為充足即西南土著說和云南土著說的觀點(diǎn)較容易被接納。不同地區(qū)的彝族各具特色、各有特點(diǎn)，但是他們也具有一些相同的風(fēng)俗習(xí)慣和語言特點(diǎn)，如火把節(jié)就是每一個(gè)地區(qū)的彝家兒女都普遍重視的彝家的一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。雖然同為彝族的后裔、同為一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日—火把節(jié)，但是各個(gè)地區(qū)活動(dòng)的內(nèi)容也是不盡相同的，但是呢他們都少不了要在節(jié)日的夜晚點(diǎn)燃用松木扎制而成的火把，這些火把有的會(huì)插在村里，有的會(huì)插在稻田（莊稼地）周圍，有的則是被少年孩童們舉著穿梭在戶與戶之間、穿梭在村與村之間、穿梭在寨與寨之間，不停地嬉戲、玩耍，當(dāng)然最隆重的地方是村寨里長輩事先準(zhǔn)備好了的干柴堆旁，每當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，人們便把那些干柴堆點(diǎn)燃，著著節(jié)日的盛裝圍在火堆四周盡情地歌、盡情地舞、盡情地唱，直至深夜甚至到天亮。由一家之主點(diǎn)燃用干木苦蒿桿扎制而成的火把，從屋里的上方照亮每一個(gè)角落，口中念道燒掉一切不吉之災(zāi)、全家平安、五谷豐登、六畜興旺等詞語，然后經(jīng)過牛圈、羊圈，最后加入到村寨的火把節(jié)，據(jù)說這能來消除災(zāi)害，也有的說可驅(qū)災(zāi)去邪。當(dāng)然彝族民間關(guān)于火把節(jié)的起源也有各種各樣不同的版本在流傳。彝族人民滿腔怒火卻又無足手措，這時(shí)從人群中走來一個(gè)名叫包聰?shù)男』镒?，要跟十大力斗個(gè)高低。十大力灰溜溜地低下頭，變成了一叢叢的禿山。從此每年六月二十四日這一天，就成了彝族人民點(diǎn)火把除惡滅害，盛慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。就在這個(gè)時(shí)刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個(gè)太陽和六個(gè)月亮，馴服了剩下的最后一個(gè)太陽和最后一個(gè)月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。他經(jīng)常為各個(gè)部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲。從此，他們相親相愛，山盟海誓。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把?？吹竭@情景，可惡的體古孜暴跳如雷。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。彝族人民為了紀(jì)念這一天，便用傳統(tǒng)的方式極大燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、未來豐收，同時(shí)也紀(jì)念自己心目中的英雄。久而久之，便形成了彝家兒女一年一度的火把節(jié)。在節(jié)日期間，有的地方要?dú)⒇i、宰牛和宰羊來祭奠神靈，一般是同姓氏族同殺一頭牛、一頭豬或一只羊，當(dāng)然有的地方也會(huì)一個(gè)村子同殺一頭牛；有的地方則是每戶彝民各自抱一只雞到田里去祭“田公地母”來代替殺牛、殺豬和宰羊。如各村寨舉行唱山歌、對山歌比賽（也稱山歌會(huì)），還有諸如跳舞、斗牛、斗雞、摔跤、拔河等項(xiàng)目。貴州西部地區(qū)也是彝族兒女的發(fā)祥地之一，哪里的彝族對歌的第一個(gè)程序叫“谷直侯曲谷”，相當(dāng)于開幕，給天地諸神獻(xiàn)歌獻(xiàn)酒，如《獻(xiàn)酒阿獻(xiàn)酒》：“天王在北嗎？請接收獻(xiàn)酒，向天父獻(xiàn)酒。”開幕結(jié)束以后又是“谷邳賴曲谷”，清根敘“曲谷”的起源，“敘譜始于天上，由恒阿德興起、把愛根建立，把情根建立，男女情人居一處，有位置可尋，有秩序可依、”接下來便是向?qū)Ψ教岢鰧Ω枰蟆盃幇榘幇?，鶴同鵑爭伴、另去尋情妹，得別人情妹，別人的情妹，怎及他情妹！”然后 3就是尋找對歌伴侶“后來有一天，尋啊尋阿妹、你是我阿妹，我是你阿哥?！保?）于是就這樣找到了對歌的伴侶，開始了真正的較量，一般較量才開始時(shí)人們都是唱一些祖祖輩輩口傳心授流傳下來的歌曲，但是唱到后來便都是臨場發(fā)揮了，頗有到什么山上唱什么得味道，所以山歌大賽、山歌會(huì)很是考驗(yàn)人們的記憶力和臨場應(yīng)變的能力。因?yàn)樵谶^去這可是彝家女孩擇偶的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，可以說能說會(huì)唱、能騎善射是彝家小伙兒們的一個(gè)重要招牌。誰的刺繡多，誰的刺繡漂亮，在這個(gè)時(shí)候或在其它節(jié)日期間便一覽無遺了，因?yàn)楣媚飩兊囊路⑿佣际亲约河H手制作的結(jié)果，上面凝聚著她們勤勞的汗水。此外，