【正文】 關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。③為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。（1）實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。①?gòu)膶?shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。②它是具有徹底批判精神的理論。（4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①理論體系的完整性和徹底性。②實(shí)事求是的客觀性原則。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)?？茖W(xué)主義哲學(xué)主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義。（2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來(lái)。 15馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化的原因。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊?guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的18物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。 19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。靜止是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。(3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。(3)時(shí)間、空間既是無(wú)限的，又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。(4)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。（2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。（3）實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。（4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化,即主體客體化和客體非對(duì)象化,即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：（1）實(shí)踐決策：就是確定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程。（2）實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中。（3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。通過(guò)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。(2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問(wèn)題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無(wú)所作為；二是過(guò)度的人化自然，改變了各種自然過(guò)程，造成生態(tài)失衡。 27意識(shí)的產(chǎn)生。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺(jué)的反應(yīng)特性”。（2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。 28意識(shí)的本質(zhì)。(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。 30意識(shí)的能動(dòng)作用。(2)意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。(4)在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。（1）物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無(wú)數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。 33庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。③每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一事物通過(guò)自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。人們的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過(guò)程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。 38唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。一切事物都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。（5）在規(guī)律的客觀性問(wèn)題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論：①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。40唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。二者的對(duì)立表現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。(4)是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。五對(duì)基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。42對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。(1)矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì)，而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的。(4)辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。45矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關(guān)系。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。46主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。①主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方面決定的。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。(1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。49中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。②“剛?cè)嵯嗤贫兓保该茈p方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。（3）韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬(wàn)事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也”。（4）宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)?！边@就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒(méi)有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。（5）程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。（6）朱熹的矛盾觀點(diǎn)：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對(duì)”，而且明確指出“獨(dú)中有對(duì)”。（7）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對(duì)于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說(shuō)提供了良好途徑。50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義。(1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開來(lái)的依據(jù)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。(3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。②在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過(guò)或不及都是錯(cuò)誤的。(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。(1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。 53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。從事物發(fā)展過(guò)程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看