【正文】 義社會關(guān)系；努力推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)；加速健全社主主義法治，用法律形式來保護(hù)已建立的新型關(guān)系和促進(jìn)消除陳舊落后的社會關(guān)系。我們可以從以下三方面把握社會結(jié)構(gòu)：人們對生產(chǎn)資料的關(guān)系即勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合形式；勞動者在生產(chǎn)中相互交換活動的關(guān)系，即人與人之間的合作方式；勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系及由它直接決定的消費關(guān)系。社會的基本要素：人口資源、自然資源和文化資源。人力資源是指表現(xiàn)在勞動者身上的以勞動者數(shù)量和質(zhì)量表示的資源，體現(xiàn)了包含在人體內(nèi)的生產(chǎn)能力。分為環(huán)境資源、生物資源、礦產(chǎn)資源。人與自然、人與人之間的毛吞的不可調(diào)和性決定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在矛盾。文化的結(jié)構(gòu)及功能：結(jié)構(gòu)包括文化特性、文化集叢、文化規(guī)模。習(xí)俗是指歷代相研究而成的被人們普遍遵循的行為模式。道德是以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人們行為的觀念和規(guī)范，是人類自我完善的一種價值標(biāo)準(zhǔn)。功能為懲罰功能、威懾功能、教育功能。文化交流是指從文化傳播開始的兩種文化之間相互溝通、采借、沖突與融洽的過程。文化采借是指一種文化接受或吸納另一種文化的某些文化元素或文化叢，融入本文化的過程。第五章 社會化社會化是指社會對個人的文化教化核對個人對社會主動選擇與能動調(diào)適的統(tǒng)一過程。人的社會化作個人與社會互動的結(jié)果，是強制性和能動性的統(tǒng)一。社會化是階級性和終生性的統(tǒng)一。分為兩類主動再社會化和強制性再社會化；正向社會化和反向社會化，前者指上代人對下代人的文化傳播和教化過程，后者指年輕一代用知識影響前輩的過程。環(huán)境因素（家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)、大眾傳媒。社會實踐是實現(xiàn)知識內(nèi)化與積累，達(dá)到社會化的根本途徑。人的全面發(fā)展社會化的目標(biāo)，從根本上講是培養(yǎng)合格的社會成員。社會化的最高目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。第六章社會互動社會互動是指人們對他人采取行動或?qū)λ说男袆幼鞒龇磻?yīng)的過程。社會互動的理論：符號互動理論；擬劇論和常人方法論。孔德的《實證哲學(xué)教程》中提出，他想建立一門研究社會的實證科學(xué)。該書闡述了三個層次的區(qū)別：一是生命有機體與非生命物質(zhì)的區(qū)別；二是動物與植物的區(qū)別；三是人與禽獸的區(qū)別。在社會學(xué)的研究中，多數(shù)學(xué)者重視社會關(guān)系及其表現(xiàn)的研究。涂爾干是最早提出建立道德社會學(xué)、宗教社會學(xué)、教育社會學(xué)等分支社會學(xué)的社會學(xué)家。它把社會關(guān)系作為一個整體，綜合研究它的各個組成部分及其相互關(guān)系，探討社會關(guān)系發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。它是和人、人類社會一同產(chǎn)生的，它的形成變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。之所以要有社會學(xué)對社會關(guān)系進(jìn)行整體性研究，主要原因有三：第一是因為社會關(guān)系是一綜合體，不能孤立地為某一個學(xué)科研究某一個部分，必須進(jìn)行綜合性研究；第二是因為不同學(xué)科從不同角度研究容易產(chǎn)生片面性，造成失誤，整體研究可以避免片面。以唯心史觀和形而上學(xué)為指導(dǎo)的社會學(xué)家是不能解釋社會關(guān)系的實質(zhì)和社會關(guān)系不斷更替的真正原因的。其研究范式是從生活出發(fā)，形成理論，再回到生活中去。（簡記：整綜廣應(yīng)）關(guān)于社會學(xué)在社會學(xué)科中的地位有三種觀點：一是中心論，即把社會學(xué)的地位置于其他社會科學(xué)之上，其創(chuàng)始人是孔德、斯賓塞；二是平列論，即社會學(xué)與其他社會科學(xué)處于平等位置；三是特殊論。二者的研究對象、方法和任務(wù)不同。人與人結(jié)成的社會關(guān)系表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域，也反應(yīng)在社會過程的各個方面。歷史唯物進(jìn)度表義第一次把社會學(xué)提到了科學(xué)的水平。實證主義方法論由孔德首先提出，后來得到斯賓塞引進(jìn)生物進(jìn)化觀，涂爾干的進(jìn)一步完善。（簡記：純客觀可感知是什么自然法）非實證主義方法論的要點是；第一，強調(diào)社會現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象，反對把自然科學(xué)方法絕對化；二是突出社會行動者的主體性、意識性和創(chuàng)造性，反對把人當(dāng)作非人格的物化現(xiàn)象；第三，在主張“價值中立”的同時，借助“價值關(guān)聯(lián)”。首先在理論上向?qū)嵶C主義方法論提出挑戰(zhàn)的。韋伯同時提出二者比單純主張價值中立有所進(jìn)步，但是價值中立包含的以科學(xué)排斥價值的傾向并不因此而消除。（簡記：歷史社會主體是人原始關(guān)系自然過程矛盾分析）l 在運用歷史唯物主義方法論研究社會時，要做到四個結(jié)合：一是客觀研究與主觀研究相結(jié)合；二是定性分析與定量分析相結(jié)合；三是宏觀研究與微觀研究相結(jié)合；四是結(jié)構(gòu)分析與功能分析相結(jié)合。社會調(diào)查方法是人們有目的、有計劃、有步驟地對社會現(xiàn)象和社會情況進(jìn)行考察、搜集、整理、分析有關(guān)資料，并對其作出解釋的一系列手段和程序的總稱。社會實驗方法有簡化和純化社會復(fù)雜現(xiàn)象的作用。根據(jù)社會調(diào)查的不同范圍，可以分為普遍調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查和重點調(diào)查。社會實驗方法是在已有社會理論或假設(shè)的引導(dǎo)下，按照實驗設(shè)計的模型，有控制地設(shè)置某些條件和變量，直接觀察、記錄、分析這一研究對象前后變化的一套辦法和程序。社會統(tǒng)計的作用：一是簡化資料，方便描述；二是檢驗樣本調(diào)查的結(jié)論。社會統(tǒng)計分為敘述統(tǒng)計和推論統(tǒng)計兩大類。社會學(xué)研究的具體技術(shù)包括：研究組織技術(shù)、社會測量技術(shù)、資料收集技術(shù)、資料整理技術(shù)、資料分析技術(shù)。第三節(jié) 社會學(xué)的功能社會學(xué)的功能包括四個：一是描述性、解釋性、預(yù)測性和規(guī)范性功能；二是社會管理和社會控制功能；三是社會批評功能；四是教育功能。四項功能依次回答是什么、為什么、將會怎樣、應(yīng)該怎樣的問題，是相互聯(lián)系、相互依存的。社會學(xué)的教育功能包括：一是幫助公民了解自己；二是作好職業(yè)準(zhǔn)備；三是做好日常決策；四是正確對待變革中的世界。社會學(xué)的社會批評功能是指對舊的思想、舊的觀念和阻礙社會進(jìn)步的事物、行為進(jìn)行揭露，實事求是地進(jìn)行理論分析，提出克服和解決問題的意見和建議。文化有廣義狹義之分，廣義泛指人類創(chuàng)造的一切成果，狹義是指人的意識形態(tài)部分。所謂社會文化是指一個社會群體的生活狀態(tài)，是這個群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有物質(zhì)和非物質(zhì)的產(chǎn)品。優(yōu)勢需要重點掌握：社會需要在社會中的地位馬克思主義的需要理論馬斯洛的需要層次論一般掌握：社會需要的類型集體的發(fā)展與人的需要的提高之間的關(guān)系重要概念：社會交往情景定義是社會學(xué)家托馬斯用來解釋人們社會互動機制或過程的概念。對自己所處和面對的情景進(jìn)行的審慎考慮和主觀解釋，這種解釋對人們采取何種行動有直接影響?！靶睦砩系臄嗳椤眰€性重點掌握：社會化的內(nèi)容繼續(xù)社會化、再社會化、特殊社會化的關(guān)系社會化對形成個性的影響：個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。一個人個性的形成和發(fā)展，既受自身生理和心理條件的制約，更受社會關(guān)系的制約。一般掌握：人的社會化的必要性社會化的過程個性的特點初級社會群體也叫首屬社會群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。家庭鄰里家庭結(jié)構(gòu)重點掌握：社會群體的特征與功能初級社會群體的特征和功能家庭的功能一般掌握：社會群體的類型初級社會群體的形成條件家庭的結(jié)構(gòu)及類型 第六章 社會組織與科層制重要概念：社會組織有廣義狹義之分。社會學(xué)中的社會組織是指狹義而言的。認(rèn)為工人是為掙錢來工廠做工。這種方式有利于提高生產(chǎn)效率，但由于把工人看成機器而遭到批判。認(rèn)為工人不僅是為錢而來，而且具有多方面要求，并提出社會因素是影響工人積極性的決定性因素，管理中要以人為中心，給予基本關(guān)心，激發(fā)他們積極性，提高效率。一般掌握：社會組織的特征組織過程的基本內(nèi)容第七章 社區(qū)重要概念試述城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的階段及我國城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的道路城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展大體分為四階段：第一階段城鄉(xiāng)分化，在遠(yuǎn)古時代只有農(nóng)村而無城市，隨生產(chǎn)發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，城市才逐漸從農(nóng)村分化出來。即城市統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上剝削，政治上要壓迫，造成農(nóng)村與城市的尖銳對立。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，城市成為地區(qū)經(jīng)濟、政治、文化中心，使城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟收入，物質(zhì)生活水平，文化教育程度等方面均高于農(nóng)村，出現(xiàn)城鄉(xiāng)差別。這是把農(nóng)村與城市放在一個系統(tǒng)中加以全面規(guī)劃的思路，使兩者做到優(yōu)勢互補，形成兩者相互促進(jìn)的良性循環(huán)。為了縮小差距，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國提出了“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通，城鄉(xiāng)之間廣泛進(jìn)行勞動力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展；城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村，國家從“六五”開始