【正文】 為死，或以為亡。）不可，直不百步耳，是亦走也。是：指示代詞，這。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。無：通“毋”，不、不要。之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨(dú)立性。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；勝：shēng，盡。）數(shù)罟：數(shù)，c249。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。喪：為動(dòng)用法，為??辦喪事。）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。名詞活用作動(dòng)詞，穿。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標(biāo)志。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。然而：古今異義，這樣、卻。人死，則曰：“非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。于：介詞，表示引進(jìn)對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。無：表假設(shè)語氣，“假如不”。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。直??耳，是??也。五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。孟子趁機(jī)說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。３、“王道之始”要采取哪些措施？將會產(chǎn)生怎樣的效果？４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。王道之始：不違農(nóng)時(shí)不入洿池養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。勿奪其時(shí)謹(jǐn)庠序教結(jié)論：王無罪歲，斯天下之民至焉。六、課文背誦指導(dǎo)１、學(xué)生朗讀課文，體會寫作特點(diǎn)：⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。⑵ 善用比喻。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語氣詞的順序可以嗎？明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。３、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語段不用或少用語氣詞？明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開頭。４、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。⑵ 排比、對比、類比、整句的運(yùn)用。八、布置作業(yè)課文詞句練習(xí)。２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】理解孟子主張──仁政。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。二、《孟子》簡介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。）兵涂（tn）狗彘（zh236。）數(shù)（c249。）失其時(shí)謹(jǐn)庠（xi225。）之義谷不可勝食也（shēng）四、重點(diǎn)字詞１、通假字：無失其時(shí)（“無”通“毋”，不要）則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）２、名詞活用為動(dòng)詞：填然鼓之樹之以桑五十者可以衣帛矣七十者衣帛食肉是使民養(yǎng)生喪死無憾也然而不王者３、之：⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結(jié)構(gòu)之間無意義。⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。五、文言句式１、否定句賓語前置：未之有也２、介詞結(jié)構(gòu)后置：樹之以桑申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也是何異于刺人而殺之３、判斷句：是亦走也 非我也，兵也是使民養(yǎng)生喪死無憾也４、固定格式：或百步而后止，或五十步而后止直不百步耳。２、分析問題：無望民之多于鄰國也。４、仁政內(nèi)容：孟子的仁政：⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。七、體味欣賞１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。３、氣勢充沛。數(shù)罟不入洿池，林。王道之始也。十一、結(jié)束語師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。斧斤以時(shí)入山，是使民養(yǎng)生喪死無憾第三篇：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國也》《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會立場。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。教學(xué)目標(biāo)：1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。教學(xué)流程：一、課前準(zhǔn)備（略）二、導(dǎo)入課文直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。因?yàn)椋?，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。”這幾句話值得我們思考。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。）2．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。正是因?yàn)槎邔Α懊瘛钡睦斫獠灰粯樱庞胁煌男袨橹鲝?。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”這實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。這保證了百姓受教育權(quán)。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。）注意文言實(shí)詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以?！敝小皹洹笔恰胺N植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負(fù)戴于道路”是狀語后置句。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。天下不心服而王者，未之有也?！保┨接懭骸巴醯馈迸c“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜?，而是利于天下百姓。他心憂天下，胸懷博大。）讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”。五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強(qiáng)國家的軍事實(shí)力。孟子同時(shí)又意識到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個(gè)話題而言其他。這是其一。）品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。如果跟“移民”政策對應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國都以武力爭霸作為強(qiáng)國的方針。這就需要謀求新的道路。這主要就是在“民”上下功夫。從這里，我們看見一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會立場。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點(diǎn)很重要。第四篇：寡人之于國也優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解?！镜谝徽n時(shí)】〖教學(xué)要點(diǎn)簡介