【正文】 義 方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。13政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立 問題。15自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的 君主專制 政治延續(xù)2000多年。17儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和 霸道。19道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 無為而治。公民權(quán)利 指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。23經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力 的濫用是社會動蕩的根源。25法學(xué)啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出 人民主權(quán) 學(xué)說。27政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的 公共利益 的訴求。29公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是 公共利益。31 國家的三要素說，認(rèn)為具有 人民、土地、主權(quán)者即為國家。韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把戲家劃分為 傳統(tǒng)型權(quán)威 國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。34政府以 法律制度 為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。36權(quán)力制約原則在醬主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為 分權(quán)原則。38從社會政治發(fā)展只來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和 議行合一原則。分權(quán)制衡 原則主要是醬主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。42從中國的歷史演變來看，國家 與 社會 的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。44政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^ 選舉 或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。46政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得 政府權(quán)力。48政治社團(tuán) 提供信息 的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。50在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和 軍人集團(tuán) 往往是政府的重要支持力量。52政治秩序最關(guān)鍵的核心是 政治合法性 或者說政治共識的存在。54政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的 政治秩序 的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。56 憲政 制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的動作必須遵從人們的政治正義觀念。58 善治 即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。政治合法性 是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。62一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。制約權(quán)力 是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。66從政治參與的主體來看，政治參與是 普通公民 的政治行為。68我們把人民運(yùn)用其 民主權(quán)利 直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。70根據(jù) 分權(quán)制衡 思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個(gè)國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。72政治文化具有延續(xù)性，它通過 政治社會化 得以傳播和沿襲。74現(xiàn)代社會科學(xué)把 意識形態(tài) 當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。76自由主義認(rèn)識到一個(gè)人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo) 法律下的自由。78 順從型 政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。80根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài) 指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。82早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化 三個(gè)階段。84 政治穩(wěn)定 是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。86 憲政建設(shè) 是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。88建設(shè)社會主義 政治文明 的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。90選舉權(quán)和 罷免權(quán) 是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。92民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo) 寬容精神 和個(gè)人獨(dú)立。94憲法和 個(gè)人權(quán)利 被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。民主化 意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。19世紀(jì)，由于 市場經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。100 具有現(xiàn)代化和 民主意識 的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。（BC).（B)為思想核心。（B)認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。伊斯頓（D)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志（D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。，社會的（A)決定政治權(quán)力的分配?！?978年，中國基本上實(shí)施（D)的自上而下的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。（D)。，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（B)，（B)學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。20.（A)途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。22.（B)的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。24.（D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。，加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行（C)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。（D)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。33.（D)是我國基本的政治制度。35.（C)是政府的靈魂。（A)指出，一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力集中于一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動。，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。（D)。（B)。（D)確定為其憲政規(guī)則。（C)的理解。51.（A)認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。孟德斯鳩（D)精神的結(jié)果。（D)的形式來實(shí)現(xiàn)的。56.（A)是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。（D)問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。，（A)只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。，但是在民主政治制度中，（B)則是最根本的民主途徑。64.（A)為政治文化研究提供了重點(diǎn)概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。66.（A)被認(rèn)為是工業(yè)國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。67.（A)是西方國家的主流意識形態(tài)。（C)為特點(diǎn)。，它的產(chǎn)生是對以（D）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。7在當(dāng)代，政治發(fā)展穩(wěn)定的途徑包括（A)D法制化74.（D)是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。76.（D)在中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。、思想和的統(tǒng)一，而要求（D)的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A法治B形式C結(jié)果D程序8理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（D)8（B)是天生的民主派。8民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B)。8從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B)的民主化改造。8經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（ACD).（AB)，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。（ABD)（ABCDE)的特征。，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的（ABCD)成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。，政治之道在于（ABC).即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（AC)。公民權(quán)，主要包括（ABCD)。17．綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出的原則要求包括（ABD)（ABC)1為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ABD)等一系列的權(quán)力制約的方法。，具有典型意義的政體形式(ACD)，國家是（AD)的產(chǎn)物。A制度化24.（AD)是多黨制的典型。（ABCD)，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ABCD).D司法訴訟（AD)的輪流執(zhí)掌之下。（CD)最為典型。，具體而言包括（BCD)，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC)（CD)認(rèn)同之上的合作。，政治參與是公民對于國家的(ABD)關(guān)系。，而始終掌握著國家的主權(quán)。，政治參與的制度化要求（CD)。的法庭它與所謂的（AD)思想有著密切的關(guān)系。（AB)。，表述正確的是（AC)。50、（AD)精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。（ABCD)。5民主的限度包括（ACD)。5第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（ABCD)。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C)是最通行的制度模式。三、填空題儒家學(xué)說對政治的闡述，直接寄托了他們對于仁、義、禮、智、信的道德追求。，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家，才給政治一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互之間的一種道德性結(jié)合。，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。與政治不分是儒家思想的特色。仁政，主張為政以德，修己治人。兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上，并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)上所形成的總體意志和要求的表述，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。信訪。掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。公共利益。，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個(gè)人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。法律制度為基礎(chǔ)。單一制和復(fù)合制。是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會、國家三者的關(guān)系問題。工會、青年組織和婦女組織。民主黨和共和黨所把持。社會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中政治正義觀念。合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。統(tǒng)治。人民權(quán)利的思想。，近代選舉制度在形式上采用普選制。合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。、情感和態(tài)度，它與政府政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。73個(gè)人主義是自由主義的核心原則。75作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)的目的、國家權(quán)威始終是手段。77現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。79第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個(gè)政治口號。81一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類:政治革命和政治改革。正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。、政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的為最終依據(jù)。代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。憲政制度將選舉制度，代議制度和權(quán)利制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。哲學(xué)家蘇格拉底被以危害國家安全罪而判處死刑，這一慣被看成是暴民統(tǒng)治的典型。現(xiàn)代民