【正文】 體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機制，這就是有機團結(jié)。特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。簡言之，只要是對個人產(chǎn)生強制作用的就是社會現(xiàn)象。3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。在真實世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。2社會學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性，從而使他們看清世事。2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。局限性：過分強調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，強調(diào)社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。4．交換理論：強調(diào)對人類行為和心理動機的研究，批判只重視宏觀社會制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會的功能主義，倡導(dǎo)在個體層次上研究社會的基本現(xiàn)象，提出社會中的交換行為就是最好的研究對象。5．符號互動論：完全是從主觀的立場出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實質(zhì)性意義的。5 社會學(xué)基本定義：社會學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學(xué)科。1 社會化：由于人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。3一般來說，人格可以分為幾個主要的部分：認知的層面：思想，知識，知覺和記憶行為的層面：技能，天賦和能力情感的層面：感覺和感情2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）“客我”（當(dāng)做客體的自我）“主我”是每個人的天性部分。根據(jù)米德的研究，“客我”在社會化過程中經(jīng)歷了三個不相同的階段：1）模仿階段2）嬉戲階段3）群體游戲階段4．弗洛伊德區(qū)分了三個我：“本我”，“自我”和“超我”：“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動。“超我”：內(nèi)化了社會規(guī)則的自我。2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個角度分析。社會的視角：首先就是將社會的文化和價值觀念傳達給個體；其次就是進行社會控制；第三就是進行篩選和儲備；第四就是促進社會的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會用自己的頭腦思考社會的問題，和解決問題的途徑。2 就業(yè)市場需要“工作經(jīng)驗”的原因：因為創(chuàng)造力，信任，合作甚至社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗中獲得的。3 計劃經(jīng)濟的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動力資源的配置，并使勞動者不需要找工作，因為根本就不存在一個勞動力市場。第三篇：社會學(xué)讀書筆記讀書筆記——《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》學(xué)校：遼 寧 大 學(xué)學(xué)院：哲學(xué)與公共管理學(xué)院專業(yè)：勞動與社會保障姓名：劉 穎學(xué)號：290306125目錄一介紹文章1．3．研究者如何獲得研究結(jié)果？研究結(jié)果是什么？二．對本文的論述：三．個人觀點四．【參考文獻】一 介紹文章1．研究者目的：本文的目的旨在探查改革開放以來國家自身的變化與國家干預(yù)方式的變化是怎樣影響社會的生長并改變這國家與社會中各個團體之間的關(guān)系的，進而揭示出中國市民社會發(fā)育方式及國家——社會關(guān)系形態(tài)不同于西方社會的最重要的差別之所在。？研究結(jié)果是什么？本文具體是從發(fā)生在一個新型商品房小區(qū)中的系列故事為線索，通過四個角度，即國家限定空間中的業(yè)主自治、“民間活動”中家的“到場”與“在場”、社區(qū)運動中作為行動武器的“國家”和社會發(fā)育與國家浸入，來將目光聚焦于國家，通過追蹤國家的行動軌跡和策略，揭示改革開放以來國家所發(fā)生的變化。建立一個新的統(tǒng)治模式；第三是現(xiàn)存社會力量改變國家，即或者國家控制社會力量，但沒能建立一個新的統(tǒng)治模式，或者產(chǎn)生了新的統(tǒng)治模式，但是由非國家的力量占主導(dǎo)；第四是國家未能有效整合社會，這將導(dǎo)致國家與社會的分裂”從某種意義上說，中國的經(jīng)濟和政治改革，就是對傳統(tǒng)社會主義模式下國家與社會關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進程還遠未結(jié)束。中國的社會發(fā)展有其特殊的國情背景，在社會主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路?！盵1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會到后來的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進國家與社會的關(guān)系。本文的四個角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。到第二個“民間活動”中家的“到場”與“在場”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運作有序的社區(qū)日常生活中的國家行動則更加鮮明地體現(xiàn)了國家在基層社區(qū)的存在和重要性。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區(qū)外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。這一角度是基于對現(xiàn)階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點做的討論，結(jié)論為對于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”?？偟膩碚f，這四個角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”?！案鶕?jù)國家力量和社會力量的強弱對比，有的學(xué)者討論了國家與社會關(guān)系的可能模式，即強社會——弱國家模式、弱社會——強國家模式、弱社會——弱國家模式和強社會——強國家模式。由此，就形成強國家——弱社會的模式或者強國家的歷史傳統(tǒng)。從社會以及社會處理與國家關(guān)系的角度來看，國家與社會關(guān)系形成何種模式則取決于社會自身發(fā)育的程度以及社會處理與國家關(guān)系的態(tài)度。一方面，國家要有效管理和協(xié)調(diào)社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強的國家力量。另一方面，如果國家力量過于強大，過多干預(yù)正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務(wù)全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導(dǎo)致社會不能正常發(fā)育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題?！币陨鲜潜救酸槍倚退苌鐣?、社會也型塑國家的交塑過程。三．個人觀點通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進而到政府引導(dǎo)的自治。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。當(dāng)在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？所以我認為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非常可貴的社會資源。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強百姓認可的公平，從而增進社會與國家的良性互構(gòu)。社區(qū)作為一個接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。擴大和落實居民參與權(quán)，調(diào)動社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進當(dāng)代中國社區(qū)發(fā)展的重要途徑。四．【參考文獻】[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社[2]唐士其：《“市民社會”、現(xiàn)代國家以及中國的國家與社會的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1996 年第 6 期《我國城市社區(qū)民主自治的理論與實踐研究》 吳克昌《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟《當(dāng)代中國政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問題研究》楊振宏《社會與國家關(guān)系在當(dāng)代中國的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)理論頻道第四篇：趣味社會學(xué)——讀書筆記費舍爾斯通以三種不同方法研究消費者文化（1990）即：從不斷擴大的資本主義商品生產(chǎn)的角度理解消費，消費是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過且過社會聯(lián)系和造成社會差別的各種方式；第三種方式是關(guān)于人們對物質(zhì)世界的渴望和夢想以及物質(zhì)消費蚓起的愉悅感。在一個傳統(tǒng)的社會聯(lián)系和階級限制正在消弱的世界里，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會身份，為了把自己和別人區(qū)別開來而進行的商品消費成為社會學(xué)研究的主要領(lǐng)域。在本例中，是用地理空間來定別社會分層，或者說是社會分層的空間表征。趣味的二律背反問題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經(jīng)驗的普遍性與有效性無法滿足一種真實的審美判斷受要求的普遍的有效性。在這里我們看到了馬克思所用的社會分析方法，馬克思在分析法律的本質(zhì)、公共利益的本質(zhì)、國家意志的本質(zhì)時使用了這種方式。？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純?nèi)の斗矫娴膬A向，而不是遵循明確的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的結(jié)果。時尚就是這樣一種典型的社會構(gòu)造。這就把他們從原來同生活方式的聯(lián)系中分離出來了。第五篇：社會學(xué)基本概念讀書筆記韋伯的這本書102頁。社會學(xué)概念和社會行為的意向概念一、方法論基礎(chǔ)意向是指1一個行為者在某一具體環(huán)境下主觀上實際持有的意向或者一群行為者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主觀意向2在一個思維構(gòu)造的純粹狀態(tài)里，被視為典型的某個或某些行為者主管持有的意向。明確的理解具有的特征或者是理性的或是可設(shè)身處地領(lǐng)會的。可設(shè)身處地領(lǐng)會的特征則表示這一行為所具有的全部感覺世界都被重新完整的想象出來。跟我們的價值差距越大，越難理解。把它們看成是從假想的合目的的純粹理性過程的偏離。11韋伯認為理解社會學(xué)的方法是理性主義的。遺憾的是，全部經(jīng)驗證明，這種危險確實存在著。12過去，人們極少發(fā)現(xiàn)，具有特殊意向的行為也有著不可理解的規(guī)律性。2解釋性的理解。對一門以行為的意向為研究對象的科學(xué)來說，解釋只是表示，根據(jù)行為主體主觀持有的意向，對一個可即時性理解的行為所包含的意向聯(lián)系的把握。純粹經(jīng)濟學(xué)理論內(nèi)的概念和規(guī)律就是這樣的理想構(gòu)造15行為者或他人所宣稱的行為動機，或者壓抑（它首先指的是沒有公開承認的動機），經(jīng)常能夠使行為者本人如此的不明白他的行為指向的真實關(guān)系，以至于他自己主觀上認為正確的描述，只具有一定的正確性。這是意向說明中的一種邊界現(xiàn)象。在給定的形勢下，行為者經(jīng)?？赡軙邢喾吹摹⒒ハ喔偁幍膭訖C。我們的全部經(jīng)驗表明，在絕大多數(shù)情形里，我們無法近似的估計，至少無法略為可靠的估計，這些互相競爭但在我們眼中同樣可理解的意向關(guān)系，以何等的相對強度出現(xiàn)在人的行為中。17另一方面，如果沒有經(jīng)驗證據(jù)能夠表明，思維構(gòu)造的某一行為過程，在某種程度上真的表現(xiàn)在實踐中，這樣一個就其本身來說十分明確的規(guī)律，對于認識實際行為，便知是一個毫無價值的構(gòu)想。在行為者自己或者觀察者嚴(yán)重，它是行為的帶有意向性質(zhì)的原因。相反，合因果律則表示，一些事件的前后發(fā)生順序，達到了這樣的程度，根據(jù)經(jīng)驗規(guī)則，這一順序有可能在事實上總是按照同樣方式出現(xiàn)。對典型行為的正確因果說明意味著，它對這一被視為典型行為的說明即是合意向的，又是合因果律的。