【正文】 向上、符合時代進取精神的體制，要不斷自我完善。1．建立國家文化安全預(yù)警系統(tǒng)西方文化以產(chǎn)業(yè)形態(tài)的強行“市場準(zhǔn)入”，構(gòu)成了我國最大的文化安全問題，維系民族文化的紐帶在其劇烈沖擊下顯得異常脆弱。建立國家文化安全預(yù)警系統(tǒng)，就是要在對中國文化產(chǎn)業(yè)基本國情廣泛調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，建立起全球化背景下的中國文化產(chǎn)業(yè) ５ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集發(fā)展的安全“紅線”，尤其是它的早期報警系統(tǒng)。2．實施全方位文化安全戰(zhàn)略全方位的文化安全戰(zhàn)略的實施，要以維護意識形態(tài)的安全為關(guān)鍵，以文化產(chǎn)業(yè)的安全為基礎(chǔ)，以全面提升國民素質(zhì)為根本，以弘揚和培育民族精神為動力。必須盡快制定和完善《國家文化安全法》和其他專業(yè)領(lǐng)域性的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、解決文化危機問題的文化保護的法律法規(guī)。全球化所導(dǎo)致的文化競爭的加劇，使創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力日益成為一個國家能否在這場競爭中掌握主動權(quán)的關(guān)鍵性因素。因此，提高全民族的文化創(chuàng)新能力，全面推進中國國家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)建設(shè)，也就自然地成為中國構(gòu)筑和規(guī)劃21世紀(jì)文化發(fā)展戰(zhàn)略和國家文化安全戰(zhàn)略的必然選擇。堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，加大投入力度，加強社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)。運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系。必須牢牢把握先進文化的前進方向，轉(zhuǎn)變政府管理方式，堅持“統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)”的原則，樹立文化產(chǎn)業(yè)意識和知識產(chǎn)權(quán)保護意識，積極制定各項政策法規(guī)，通過適時的戰(zhàn)略性調(diào)整，促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，進而在未來的世界文化交流中充分發(fā)揮中華民族文化的優(yōu)勢與積極作用。我們要增強憂患意識，采取一系列卓有成效的戰(zhàn)略對策，維護我國文化安全。在全球化背景下，我們要進一步努力維護國家文化安全，為構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。格瓦拉，由于被認(rèn)為是唯一沒有異化的革命者，也因其浪漫行徑與英俊相貌，受到多方面的注目，甚至血統(tǒng)都被人們留意。一次是回答一位住在卡薩布蘭卡的格瓦拉夫人，一次是寫給自己的孩子。他們早就一貧如洗地離開了原籍，來到了這里。但是有一個血統(tǒng)的記號：每逢世界上橫行不義的時候，你若是憤慨得發(fā)抖，那么你就是我的親戚。那么這就不是隨意閑談，而是他刻意留下的思想。當(dāng)我想為這部書寫點什么的時候，開了頭便感到話已說盡。檢討蘇聯(lián)東歐解體以來、由伊斯蘭世界擔(dān)當(dāng)?shù)目箵舻蹏髁x擴張的現(xiàn)象，是一種警世的分析。雖然沒有喧囂，一個趨勢正悄悄形成。然而這樣的思路，對于穆斯林反倒是新鮮的。王小強著作的第一個意義，是它能幫助穆斯林讀者擺脫盲目，認(rèn)識自己的位置。對史前古代的遠(yuǎn)溯，已經(jīng)不能成為說服西方的道德勸誡了。列強牢記的祇是徹底消滅東方的強盛基因，他們記著東方對西方的文化優(yōu)勢，記著東方曾經(jīng)沿地中海與西方的爭雄。一度給西方以談虎色變的教訓(xùn)和永遠(yuǎn)的心理壓力、甚至在一個時代使西方在文化上亦步亦趨的，并非中國，而是另一個異類的世界 — 前有先知締造的阿拉伯，后有奧斯曼土耳其。而就連穆斯林世界也未必意識到：由于他們的失敗，東方被撕去了屏障，隨后開始的殖民主義的世紀(jì)，至今仍未完結(jié)。出于兇險的心理，趕盡殺絕正未有窮期。威脅的手段開始粉墨登場：逼迫下的一方“自肅”、威脅下的武器核查、都毫無恥意地成為日常茶飯。兼之媒體的幫兇，多數(shù)人的沉默，世界的新秩序建立起來了，祇是呈著一副兇相。我想，穆斯林的讀者會感激王小強的工作。是的，最恐怖的乃是正義的緘默，最可悲的是公眾對不義橫行的承認(rèn)，最使人絕望的 — 是人對正義的放棄和不信任。８ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集這種親近感也會促進穆斯林的思考。包括它獨特的、未必完全贊同 — 鏖戰(zhàn)于前沿的穆斯林全部觀點的獨立態(tài)度。在渴望他人尊重的同時，必須實踐對他人立場的尊重。如所有著作一樣，王小強此書依然有一些瑕疵。由于這是針對伊斯蘭的發(fā)言，而伊斯蘭信仰乃是第三世界穆斯林心中的、不能退卻的最后底線，差之毫厘便易招致相悖的后果，所以字句都要斟酌慎重。桑塔格的逝世，我因此讀了一些她的書摘發(fā)言，也作文議論了“左派的傲慢”。有時她毫不在意也抽向淋漓傷口一記鞭子，沒有意識到那也是一種小小的施刑。如同當(dāng)年插隊當(dāng)農(nóng)民、后來回城后又常常沉思的一樣 — 是某種與民眾站得最近的位置。不同于知識分子的流行方式，王小強在獨自的路上獲得了難得的視角。伊斯蘭（Alislām）一語的含義，即和平，不僅是這種信仰的名稱也是它的目的。無疑他們已經(jīng)深深感到了：積重難返的痼疾病灶，是今日災(zāi)難的一半原因。如魯迅的比喻：生逢亂世的、穆斯林的良知，必須“橫站著身子”側(cè)姿戰(zhàn)斗。如果在抗?fàn)幍穆飞纤麄兡塬@得多數(shù)人的同行，如果他們能獲得救助也伸出援手，那么他們走上的，其實就是Tarigat Allah，“真主的道路”。薩依德是個穆斯林。而事實上薩依德雖出生在耶路撒冷，卻并非出生在穆斯林家庭。他是一個高尚的靈魂，既掃蕩著狹隘的民族主義，更討伐著橫行的霸權(quán)主義。這樣就還要回到格瓦拉。他說：他一族的血統(tǒng)記號，是每逢出現(xiàn)不義就憤慨得發(fā)抖 — 在某種意義上，格瓦拉的話是薩依德的先導(dǎo)。我懂了格瓦拉的魅力為什么經(jīng)久不衰，他是真正的人道主義者— 留意著他人苦痛而生活的人。祇是由于精英們都選擇了不吃虧的陽關(guān)大路，所以實踐它，需要罕見的學(xué)識和勇氣。這時路上出現(xiàn)了人影 — 也許我看花了眼，但這確是王小強新著給人的印象。那個影子的背后會有更多的人跟上來么？人們彼此問著，心里又點燃了希望。作為新一代的大學(xué)生，我們又該如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響呢？當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的砥柱，我們的所作所為關(guān)乎國家的命運。應(yīng)以開放，寬容的文化態(tài)度以中國傳統(tǒng)文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。中華文化不該排斥其他的文化，而應(yīng)該去其糟粕，取其精華，使外國文化服務(wù)于中華傳統(tǒng)文化。我們也看到，中國更重視自己的中秋節(jié)，七夕節(jié)，和除夕夜了。另外，要保護傳統(tǒng)文化。面對外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，可以看到國１１ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集家和大眾中不乏保護傳統(tǒng)文化的聲音，當(dāng)人們用懷疑的眼光看80后時，看到的是天安門前挺拔的受檢身姿，“道，德”是我們傳承的文化，是隨著血液繼承下來的做事準(zhǔn)則，相信通過人們的共同努力，傳統(tǒng)文化不僅不會因外來文化的沖擊而動搖，反而會更加突出。面對受到?jīng)_擊的傳統(tǒng)文化，不得不讓我們反思，歐美，韓日等外來文化并不比我們的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而韓劇，動漫，大片，勁舞等何以迅速占領(lǐng)中國人的文化生活? 當(dāng)我們站在世界的高度看中國，才能實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚超越。于是我們看到，孟母教子已經(jīng)千年，傳統(tǒng)文化太久沒有質(zhì)的飛躍和創(chuàng)新，外來文化可以借鑒，當(dāng)做我們將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代連接起來的引線。綜上面對外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，不應(yīng)盲目排外，更不能盲目屈從，應(yīng)以在保護傳統(tǒng)文化的同時包容外來文化，更要注重于傳統(tǒng)文化之上合理創(chuàng)新。這是針對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的新形勢提出的重大政治任務(wù)，也是有效應(yīng)對西方敵對勢力對我國實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀的必然要求。它包括文化立法權(quán)、文化管理權(quán)、文化制度和意識形態(tài)的選擇權(quán)、文化傳播和文化交流的獨立自主權(quán)等。一是，文化安全是國家穩(wěn)定發(fā)展的精神前提。由于文化因素對一個民族、一個國家的影響既是深層面的、潛移默化的，又是長遠(yuǎn)的、深刻的，故保護本國或本民族的文化安全已成為人們關(guān)注的重點。二是，利用廣播、電視、報刊等新聞媒介實施對外文化擴張和滲透，是以美國為首的西方國家推行和平演變戰(zhàn)略的一貫做法。三是利用互聯(lián)網(wǎng)強化“文化入侵”。美國近年一直憑借自身在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢，將控制世界文化資源作為其建立全球霸權(quán)的重要一環(huán)。為確保國家文化安全，我們一方面要牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持培育和弘揚民族精神，著力建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供精神動力和智力支持。１４ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集如何看待外來文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響？在世界多級化、經(jīng)濟全球化和實行社會主義市場經(jīng)濟的背景下，面對各種文化互相交織、相互激蕩的局面，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團聚、勤儉、自強等為美德的統(tǒng)治了華夏民族幾千年的儒家傳統(tǒng)思想，民間道義，和祖祖輩輩沉淀的文化素質(zhì)飽受外來文化的沖擊和影響。首先要做到包容，而非排外。充分地吸收外來文化不僅不會使我國原有的文化傳統(tǒng)中斷，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長、生生不息的重要原因之一。例如西方的許多節(jié)日，感恩節(jié)，情人節(jié)，圣誕節(jié)等，之所以同學(xué)們接受，是他們可以補充或強化很多我國原有節(jié)日給我們的歡樂和滿足。在物質(zhì)精神同樣受重視的今天，外來文化的沖擊也許正對傳統(tǒng)文化起到補充的作用?？梢愿淖兊氖俏幕男螒B(tài)，但不可改變的是文化的精髓。最后也是最重要的一點，就是創(chuàng)新。也就是說，要把中國置于經(jīng)濟全球化的大背景下，重新審視中國傳統(tǒng)文化。事實證明誰創(chuàng)新得好，誰就能屹立于世界文化之林，外來文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，應(yīng)該也是我們堅持傳統(tǒng)文化同時創(chuàng)新的動力。讓我們在正確面對的同時，創(chuàng)造我們民族的美好未來!１６ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集如何看待美國文化對中國文化的影響和沖擊經(jīng)濟全球化浪潮正在勢不可擋地席卷整個世界，各國綜合實力之間的競爭日趨激烈。國際文化交流既是促進世界各國相互聯(lián)系、共同發(fā)展的重要途徑，也是各國實現(xiàn)本國外交策略的重要工具。美國文化隨著經(jīng)濟全球化形成了一股強大的美國式力量，向世界各國輻射，對地球上幾乎所有國家進行著價值觀念與生活方式的單方面輸出，并施加影響。改革開放使得中國從一個相對封閉的環(huán)境中走出來，而且這種開放的步子越來越快，各種文化思潮也隨之而來，由此帶來了文化和價值取向的多元化。美國文化，現(xiàn)在已經(jīng)影響了我們生活的各個方面，飲食、影視、服飾、價值觀和婚姻等。尤其是媒體（電影、電視節(jié)目、圖書、音像制品和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等）沖擊著中國文化市場（特別是在中國加入世界貿(mào)易組織后，這些文化沖擊變得更加明顯、１７ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集更加強烈、更加趨于白熱化），中國青少年的價值觀念就會潛移默化地美國化。一部分青少年的文化價值重心偏向西方文化，“西化”思想在這些青少年中深受歡迎。影響最大的是快餐，這種飲食方式符合當(dāng)代人的快節(jié)奏生活，因而肯德基、麥當(dāng)勞在神洲遍地開花。面對美國網(wǎng)絡(luò)文化的強大沖擊，中國青少年如果過多地接觸可能會產(chǎn)生親近感、信任感，甚至認(rèn)同和依賴。由于美國文化的沖擊，中國社會在有關(guān)婚姻的問題上種種觀念變得更為開放，社會的容忍度明顯地增大了，離婚率、一夜情等和我國的傳統(tǒng)文化理念明顯背道而馳。外來文化沖擊使人們出現(xiàn)了求新和崇洋趨勢，享樂主義、個人主義有所抬頭，使傳統(tǒng)的道德行面臨扭曲變形的危機，也使人們的政治意識形態(tài)面臨挑戰(zhàn)。所不同的是敝與利誰多誰少，至此我們也應(yīng)該客觀的去看待美國文化的影響和沖擊。只要外來文化對民族文化發(fā)展起到積極推動的作用，這就是利大于弊?，F(xiàn)在讓我為大家展示一幅波瀾壯闊的歷史畫卷吧！在文藝復(fù)興的歐洲，以四大發(fā)明為代表的中國古代文明使歐洲復(fù)興成為可能。而中國呢，曾經(jīng)與擁有古代西方全部文化遺產(chǎn)的阿拉伯人并駕齊驅(qū)的中國人卻在此后的閉關(guān)自守中備嘗落后挨打的教訓(xùn)。所以面對美國文化我們應(yīng)該取其利而棄其弊，為我所用。作為當(dāng)代的大學(xué)生，面對外來文化的種種影響，我們除了學(xué)習(xí)正確的去看待，更重要的，我們應(yīng)當(dāng)樹立起強烈的責(zé)任感，形成憂患意識，清楚的看到我們與發(fā)達國家之間的差距，清楚的認(rèn)識到競爭的殘酷和激烈。外來文化傳入，既是機遇，又是挑戰(zhàn)。１９ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集從文化對抗談漢文明的堅守我們經(jīng)常將美國文化解釋為外向型文化，說白了就是進攻性的文化，面對這樣的民族社會，作為中國人，總是抱著一種惴惴不安的心情?；蛘哒f，中國人的行動準(zhǔn)則多少有謙牧自守的傳統(tǒng)大國觀，滲透著己所不欲，勿施于人的內(nèi)斂意味。以此來理解如今中國文化和美國文化的差異，僅此足夠。我們其實是無法從歷史文獻上去了解中國人的性格特征的，但我至少不相信中國人從來就是這小戶人家的脾性。至少美國人在十七世紀(jì)面對大英帝國的時候，他們還做不出如今的單純樣，許多時候，想單純還得有點本錢。要自信就得了解自己是什么角，當(dāng)你知道自己是老大時，還瞎操什么心？走自己的路，讓別人琢磨去吧，這樣你就有資格單純。吃飯嗓門大，那是沒教養(yǎng)；不喜歡排隊，是沒文化；買東西花錢，是暴發(fā)戶；騎牛照相，是不知天高地厚；課堂不發(fā)言，是沒勇氣；要代表亞洲，是厚顏無恥。看起來搞笑的話題，其實并不輕松。那華人做的，真?zhèn)€一個小姐身份丫鬟命似地，恨不得馬上退了這身黃皮，直接來個脫亞入歐才好。當(dāng)我們反過來，為我們的畏縮的性格從文明源頭上去尋找理由，而且還美其名曰為“內(nèi)斂”時，我們又是怎樣的無奈。那些自認(rèn)為懂規(guī)矩的人，不正是這種狀況的現(xiàn)世寫照嗎？他們對外人是那樣的寬容，對同胞是那樣的苛刻。仿佛他那脆弱的面子，就等于中國的千年文化，無論面對西方人還是西方的文化，他們內(nèi)心深處如同刀刻的自卑與奴性表露無疑。這就是現(xiàn)代西方人的祖先。所謂的普世價值，在這里都能找到它的祖宗。最后主要是通過英美的嘴臉，展現(xiàn)在中華文明的面前。在此我們不去妄評西方人的民族品格，我只想說明，當(dāng)一種文明在在空前擴張時，其對他帶來的壓力不單是政治軍事上的。在追逐浮利和時髦的表象下，掩飾著對本土文明無可奈何的失落感。２０ 外來文明對中國文明利大于弊還是弊大于利附加材料全集一個種族失去了文明，就只能流于蠻荒，流于蠻荒，就只能被歷史拋棄。這種文明培育出了統(tǒng)一的語言和漢人社會。在這個文明的庇護之下，我華夏土地廣袤，人丁興旺，文學(xué)昌盛，科學(xué)發(fā)達，在其間三千年多數(shù)時間里，漢民族都堪稱為世界的典范。然而蒙古人來了，“崖山之后無中國”。等到中國的文明好不容易又排到了世界前列時，滿清人又來了，中國竟然成了東亞病夫！而等趕走了滿清這個人渣集團不到一百年，中國就變得生機勃勃了。中國近代文明的墮落原因不在漢文明的本身，而來自于異族的征服與破壞。他們至少摧毀