【正文】 ，本義是追趕、競爭。反切法的原理是疊韻。5根據“四書”分析，“焚”字的構造類型是形聲，本義是燒。5從造字結構分析“道”字的本義，可以知道在“邦有道則仕，邦無道則隱”句中，“道”用的是它的引申義；至于在“民扶老攜幼，迎君道中”句中，“道”字用的是它的本義。5在《報孫會宗書》“下流之人，眾毀所歸”句中，“下流”的意思是地位低下，處境低下。5“僅”在古代有幾乎，將近義，如《張中丞傳后序》“初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人戶亦且數(shù)萬。5在“漢王與義帝發(fā)喪”中“與”的詞性是介詞，其語法作用是介進動作行為的服務對象。1在《莊子60、古書舊注中見到“東，德紅切”的注解，這是采用了反切的注音方法，其中“東”和“紅”兩字在語音上具有疊韻的關系。6從造字結構分析“之”字的本義，可以知道在“姜氏欲之，焉辟害”句中，“之”用的是它的假借義；至于在“自楚之滕，踵門而告文公”句中，“之”字用的是它的本義。子產說范宣子輕幣》“僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難”句中，“之”的詞性是代詞，其語法功能是復指前置賓語無賄無令名。6在“后漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使”句中，“與”的詞性是介詞，其語法作用或意義是介進動作行為的服務對象。6清代學者劉淇所著、專門解釋古代漢語中虛詞的一部工具書是《助字辨略》。”，解釋是一眼看去就可以認識大體，仔細觀察就發(fā)現(xiàn)意義所在”。這是古今詞義在感情色彩方面發(fā)生了變化。7《三國志”可知“禽”在古代詞義范圍比今天有所擴大，意思是鳥獸的總稱。7在“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”句中，“以”的詞性是連詞，其語法作用是相當于“而”。秋水》“夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”中“于”詞性是介詞，其語法作用是表示被動。王弼、晉孔穎達等正義《尚書》舊題孔安國傳、《詩經》 漢孔穎達等正義《周禮》 漢賈公彥疏《儀禮》 漢賈公彥疏《禮記》 漢孔穎達等正義《春秋左傳》晉孔穎達等正義《春秋公羊》 漢何休注、唐范寧注、唐邢昺疏《爾雅》 晉邢昺疏《論語》 魏邢昺疏《孟子》 東漢孫奭疏名詞解釋 古注的術語曰，為，謂之不僅用來釋義，且分別同義詞間的差別，解釋為叫做，稱作謂解釋詞義，使用謂時，被釋的詞放在謂前，用具體釋抽象，用一般釋特殊言（用于串講句意，往往緊接古書原文，直接串講古書句義，若古書原文中有難詞需解釋，則先注釋難詞，然后用“言”串講句義猶釋者與被釋者是同義或近義的關系，解釋為“等于說”，“相當于”，被解釋詞放在猶的前面貌，之貌一般用來解釋動詞或形容詞，表示事物的性質或狀態(tài)，解釋為“??的樣子”之言，之為言被解釋詞放在前面，用“聲訓”，有時是雙聲疊韻讀為，讀曰被解釋詞放在前面，表明被釋詞與解釋詞之間是通假關系讀若，讀如被釋詞放在前面，有時用來解釋假借字如字用來標明多音字讀音，如字表示其本音當為，當作用來改正古書中的錯字，有時用來表明通假1脫，衍（1）脫這里專指古籍中脫落了文字的現(xiàn)象（2）衍文，簡稱衍，也叫衍字這里用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象 中古三十六字母五音：唇音、齒音、舌音、牙音、喉音七音：唇音、齒音、舌音、牙音、喉音、半舌音、半齒音全清：發(fā)音時不送氣，聲帶也不振動的塞音、擦音和塞擦音次清：發(fā)音時送氣聲帶不振動的塞音和塞擦音全濁：發(fā)音時聲帶振動的塞音、擦音和塞擦音次濁：發(fā)音時聲帶振動的鼻音、邊音、半母音隋 陸法言《切韻》 北宋 陳彭年《廣韻》《廣韻》共分為206韻，后又減少為106韻，這106韻稱為平水韻，一般叫做詩韻 中古音以切韻為代表，平聲57韻，上聲55韻，去聲60韻陰聲韻：以元音收尾或沒有韻尾的韻； 陽聲韻：以鼻音m、n、長n收尾的韻； 入聲韻：以塞音p、t、k收尾的韻。其分化的條件是聲母的清濁，即古平聲清聲母變?yōu)殛?，古平聲濁聲母變?yōu)殛柶健＃ㄖ艿虑澹肱伤穆暎ê笕耍褐脯F(xiàn)代漢語普通話里沒有入聲,古代入聲已經消失,分別派入到陰平陰平, 陽平,上聲,去聲四個聲調中去了?！独枨鹄先恕妨罕庇欣枨鸩竣?有奇鬼焉,喜效人之子侄,昆弟之狀⑵.邑丈人有之市而醉歸者⑶,黎丘之鬼效其子之狀⑷,酒醒而誚其子⑸,曰:“吾為汝父也,豈謂不慈哉⑹ 我醉,汝道苦我,何故 ”其子泣而觸地曰⑺:“孽矣⑻!無此事也!昔也⑼,往責于東邑人⑽,可問也.”其父信之,曰:“嘻!是必夫奇鬼也⑾,我固嘗聞之矣⑿!”明日端復飲于市⒀,⒁,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之⒂.丈人望見其子,而失于真士,：魏國的北部有個叫黎丘的鄉(xiāng)村,(那)有個奇怪的鬼,(那個奇鬼)喜歡裝扮別人的兒子,侄子,兄長,黎丘的鬼裝扮成他的兒子的樣子,酒醒后就責罵他的兒子,說:“我是你的父親啊,難道所我對你不夠好嗎 我喝醉了,你在路上折磨我,是為什么 ”他的兒子哭著磕頭碰地說:“冤枉啊!沒有這樣的事啊!昨天我去村東向人討債,可以問他的.”他的父親相信他的話,說:“呵!那就肯定是那奇鬼啊,我本來曾經聽說過的!”第二天特意又到街市上喝酒,他真的兒子擔心父親不能回家,見了真的賢士,反而不能辨認,他們的頭腦其實是和黎丘老人一樣啊!《蘇代為燕說齊》蘇代為燕說齊，未見齊王，先說淳于髡曰：“人有賣駿馬者，比三旦立于市，人莫知之。去而顧之，臣請獻一朝之賈。今臣欲以駿馬見于王，莫為臣先后者，足下有意為臣伯樂乎?臣請獻白璧一雙，黃金千鎰，以為馬食。”入言之王而見之，齊王大說蘇子。（賣馬人很著急，于是）去見伯樂說：?我有一匹駿馬，想要賣掉它，可是接連三天守候在集市里，也沒有哪個人來問一下，希望先生您能繞著我的馬看一下，離開時還回頭看它一下，這樣我愿意奉送給您一天的費用。現(xiàn)在我想把?駿馬?送給齊王看，可是沒有人替我前后周旋，先生有意做我的伯樂嗎?請讓我送給您白璧一雙，黃金千鎰，以此作為您的辛苦費吧。”（于是淳于髡）進宮向齊王作了引薦，齊王接見了蘇代，而且很喜歡他。僑聞君子長國家者，非無賄之意，而無令名之難。德，國家之基也。鄭國的人把這事看作憂患。我聽說君子掌管國家的，不是擔憂沒有財物，而是擔憂沒有好名聲。有基礎就不致毀壞，為什么不致力于此呢？ 《》雜家者流，蓋出于議官。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。翻譯：雜家這個流派，大概出于古代的議政之官。等到放蕩的人來實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心目標。他們勸導人民耕田種桑來使衣食充足。孔子說：「要重視人民吃飯的問題。等到鄙陋的人來實行農家的學術，認為用不著圣明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。第四篇：古代漢語一．單項選擇題（）A、若舍鄭以東道主，行李之往來，共其乏困 ．．B、乃筑諸侯之館、．．C、寡君聞命矣 ．．D、使天下之人，不敢言而敢怒，日益驕固 ．．，全部是聯(lián)綿詞的一組是A、憔悴經濟頒發(fā)B、倉卒參差流離C、匍匐輾轉男女D、琵琶清靜組織，屬于疊韻連綿詞的是A．猶豫、參差、蟬娟B．扶搖、磅礴、逍遙C．霹靂、窈窕、徘徊D．紛缊、荒忽、蕭瑟，古今詞義相同的是A．若其不捷，表里山河，必無害也 ．．B．獸蹄鳥跡之道交于中國 ．．C．吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也 ．．D．若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 ．．，未用本義的是A．玉不琢，不成器；人不學，不知道 ．．B．回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣 ．．C．叔山冉搏人以投，中車折軾 ．．D．斬一首者爵一級 ．二、多項選擇題（）A． 《左傳?昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕不倦；將奉質幣，以無失時，則國家多難，是以不獲。難，乃旦反?！编嵶ⅲ骸白x如?直道而行?之直?！壁w注：“勇士，義勇者也?！盌．《禮記?大學》：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！盓．《左傳?文公十七年》：“往年正月，燭之武往朝夷。”（）A．《文選?江淹?別賦》：“至如一赴絕國，詎相見期，視喬木兮故里，決北梁兮永辭。?《孟子》曰：?故國者，非為喬木，有世臣也。?”B．《孟子?梁惠王上》：“仲尼曰：?始作傭者，其無后乎！?為其象人而用之也。古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已?！盋．《左傳?桓公六年》：“九月丁卯，子同生，以太子之禮接之，接以大牢，卜士負之，士妻食之。”D．《孟子?滕文公下》：“且志曰：?枉尺而直尋?，宜若可為也。?《尸子》引孔子曰：?詘寸而信尺，小枉而大直，吾為之也。陳代所引?志?，或者即此等書。”孔疏：“斷?以賂?為句，言用賂請于陳也。B、九月肅霜，十月滌場。D、于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。A、上閔之，問左右：“武在匈奴久，豈有子乎？”B、都城過百雉，國之害也。E、為此詩者，其知道乎？A、小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。C、人主之子也，骨肉之親也。E、故日月不高，則光輝不赫。．．B．陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。．D．孟孫才其母死，哭泣無涕，中心不戚。．“其”用為詞頭的是（）擊鼓其鏜，踴躍用兵（《詩經擊鼓》）．北風其涼，雨雪其雱（《詩經北風》）．．八月其獲，十月隕籜（《詩經七月》）．吾其還也。僖公三十年》）．其是之謂乎？（《左傳僖公四年》）．15.“言”作詞頭言告師氏，言告言歸。周南（《詩經漢廣》）．陟彼南山，言采其蕨。召南”（《論語”（《孟子”段不弟，故不言弟。隱公元年》 ．16.“于”作詞頭的有（）肅肅鴇羽，集于苞栩。唐風周南（《詩經君子于役》）．聲聞于天。小雅（《詩板》）．（）優(yōu)哉游哉，輾轉反側。關雎》）．．取彼狐貍，為公子裘。豳風（《詩經（《詩經（《哀郢》）．．顏色憔悴、形容枯槁。（《晉靈公不君》）子路拱而立。（《晉靈公不君》）左右皆惡之，以為貪而不知足。（《北冥有魚》）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！蓖螅海?）《許行》：“后稷教民稼穡。）（）1．我國古書的注釋，開創(chuàng)于東漢。（）《史記集解》司馬貞的《史記索隱》張守節(jié)的《史記正義》（）4．訓是對古代詞語作形象性的描繪與說明，側重于解釋單詞的意義；詁是以今言釋古言，側重于解釋由兩個相同的單音節(jié)詞構成的詞語（重言），并兼言其比興意義。后來，傳也作一般的注釋名稱。1．韓厥夢子輿謂己曰旦辟左右子輿韓厥父故中御而從齊侯居中代御者自非元帥御者皆在中將在左Ο帥所類反[疏]注居中至在左Ο正義曰韓厥為司馬亦是軍之諸將也以夢之故仍居中為御明其本不當中先非御者若御不在中又不須云代御以此知自非元帥其余軍之諸將皆御者在中將在左邴夏曰射其御者君子也公曰謂之君子而射之非禮也齊侯不知戎禮Ο射食亦反下并注皆同[疏]注齊侯不知戎禮Ο正義曰僖二十二年傳曰雖及胡耇獲則取之明恥教戰(zhàn)求殺敵也宣二年曰戎昭果毅以聽之之謂禮殺敵為果致果為毅是戎事以殺敵為禮齊侯謂射君子為非禮者乃是齊侯不知戎禮也射其左越于車下越隊也Ο隊直類反射其右斃于車中綦毋張喪車從韓厥請寓乘綦毋張晉大夫寓寄也Ο綦毋音其下音無喪息浪反乘繩證反從左右皆肘之使立于后以左右皆死不欲使立其處Ο處昌慮反[疏]皆肘之Ο正義曰說文云肘臂節(jié)也謂左右為兇處故以肘排退之韓厥俛定其右俛俯也右被射仆車中故俯安隱之Ο俛音勉仆音赴又蒲北反[疏]韓厥俛定其右Ο正義曰言此者為下丑父與公易位由厥之俯故不覺其易綦毋張蓋助厥定右故并不見之逢丑父與公易位居公處古代軍車的座位應如何安排？韓厥本應在哪個位置？為什么換位置？為什么