【正文】 以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。審美形態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對人的生命存在的價值肯定或價值判斷。藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。１、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的代表性看法：三種思路◆從客體出發(fā)：柏拉圖、黑格爾◆從主體出發(fā)：審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理◆從審美關(guān)系出發(fā)：蔣孔陽、教材所持的觀點(diǎn)２、審美現(xiàn)象（為什么說審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象）從藝術(shù)美、自然美、科技美、日常生活的美四個方面說明（二）研究定位是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科人文學(xué)科人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)相對。哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。為什么首推哲學(xué)？（四）產(chǎn)生發(fā)展三個階段、兩個標(biāo)志、一個人物美學(xué)發(fā)展三階段◆審美意識：初級審美意識、高級審美意識◆美學(xué)思想◆美學(xué)學(xué)科２、美學(xué)的誕生發(fā)展◆誕生標(biāo)志：專門系統(tǒng)著作、獨(dú)立研究對象和范圍◆美學(xué)之父：1750年，鮑姆加登《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著學(xué)科誕生。實(shí)踐論的主要觀點(diǎn)◆實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會生活?！粑镔|(zhì)生產(chǎn)勞動決定著其他一切實(shí)踐活動，是最基礎(chǔ)的。 ◆始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。３、實(shí)踐論和存在論的關(guān)系◆存在論以實(shí)踐為根基，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會存在論?！赳R克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在包含存在論。（二）為什么美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)（即怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)）１、整個審美活動、審美關(guān)系都在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展。◆自由的根本含義：人通過自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全面人生實(shí)踐而獲得超越和解放?！赳R克思的自由是在實(shí)踐論與存在論框架內(nèi)被考慮的。其中社會關(guān)系的解放是本體論意義的自由。◆審美實(shí)踐以人生實(shí)踐為源泉２、審美是一種高級的人生境界◆境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成?！羧松辰绲奶攸c(diǎn)在于它的個體內(nèi)在性和生成性?！魧徝谰辰缬幸粋€基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。（２）特點(diǎn)：審美關(guān)系不是理智的認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。◆審美活動（１）審美活動與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。（３）審美活動一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。、美與審美經(jīng)驗(yàn)◆美：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。４、藝術(shù)和審美教育◆藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。審美教育有狹義與廣義兩層意指。不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高?！籼攸c(diǎn)：①人所獨(dú)有的生命需要。２、審美理想◆定義 ：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。②穩(wěn)定性。②直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分?！籼攸c(diǎn)：①個性差異。②主要因素是后天社會條件。（二）審美活動的基本性質(zhì) １、人與世界的本己性精神交流 ２、最具個性化的精神活動 ３、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一 ４、是自律性和他律性的統(tǒng)一 （三）審美活動的價值內(nèi)涵 １、審美活動是一種價值活動 ２、審美價值與一般價值活動的共性 ◆以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系。 ３、審美活動作為價值活動的特殊性 ◆能滿足人的心靈需要的精神價值，獲得情感體驗(yàn)。 ４、審美活動是人最具本己性的存在方式 ◆它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存在方式二、審美活動中的主體與對象（一）審美主體與對象只存在于審美活動中１、美不是先于人而存在的?！魧徝乐黧w不可能離開審美對象而孤立地存在◆主體的審美感覺與審美能力是在與對象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到確證。３、人的對象化活動建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。審美活動是審美主體與審美對象之所以可能并具有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。２、體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)。３、澄明：走向本真的世界指一種最高的存在狀態(tài)。（三）審美對象的生成與顯現(xiàn)１、審美對象自身的客觀條件:色彩、線條、形狀２、審美條件向?qū)徝缹ο蟮霓D(zhuǎn)化只有在審美活動中審美對象才現(xiàn)實(shí)的生成。３、審美對象的非實(shí)體性與開放性非實(shí)體性：審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。三、審美活動的發(fā)生（一）理論概述１、游戲說◆ 代表人：席勒◆主要觀點(diǎn)：游戲是審美活動的根本特征，是人性的主要標(biāo)志。它由生命力的盈余推動。 生物本能說 ◆代表人：德謨克利特、博克《論崇高與美兩種觀念的根源》、達(dá)爾文、弗洛伊德 ◆主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來源于人的本能。缺點(diǎn)：把動物快感等同于人的美感，忽視了對社會根源的探討?！粼u價：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的說服力。勞動說◆代表人：普列漢諾夫◆ 主要觀點(diǎn)：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。③審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致?！?評價解釋出勞動在藝術(shù)和審美活動中的決定性作用。（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志１、審美發(fā)生的基本前提◆工具的出現(xiàn)?！暨\(yùn)用工具的勞動與人的意識互相促進(jìn)?！羧祟愂褂霉ぞ叩膭趧踊顒?，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化?！粑仔g(shù)活動是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的主體意識。巫術(shù)活動的操演直接孕育著原始藝術(shù)的產(chǎn)生?！粑仔g(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。３、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志 ◆最重要的標(biāo)志：原始審美意識的出現(xiàn)。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。早期文化文物的修飾物。 神秘中凝聚創(chuàng)造性。審美意識在原始意識的解體中逐漸確立。 １、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 ２、原始人類的自我修飾與美化①固定性裝飾②非固定性裝飾 ３、原始藝術(shù)的主要形式與特征 ◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時代晚期開始。◆對象化感性形態(tài)◆邏輯分類形式２、不同的界定方式：◆美的形態(tài)、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、統(tǒng)攝性、歷史性?！艏嫒菪?：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。（二）形成和發(fā)展１、審美形態(tài)的歷史性◆是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的。２、審美形態(tài)與思維◆中國古代思維方式：象數(shù)思維◆古希臘人乃至整個西方主要思維方式：抽象思維３、審美形態(tài)與語言◆語言文字分為：表音和表意文字。拉西語系重語法，敘事和論證，具有抽象性和邏輯思辨性?！粑鞣綄徝佬螒B(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。◆西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；中國的人生哲學(xué)幾乎不變 “中和”思想的貫穿二、優(yōu)美與崇高（一）優(yōu)美是最早被人類認(rèn)識、最一般的審美形態(tài)。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。包含社會性內(nèi)容。秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。審美體驗(yàn)是心曠神怡、愉悅輕快。◆近代以后，博克仍然從表面特征上總結(jié)優(yōu)美的特性?！舨煌I(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點(diǎn)：自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對象感性形式的和諧性。藝術(shù)領(lǐng)域：和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一。１、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)◆內(nèi)涵：在對立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。（２）崇高是一個相對弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。②社會價值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。④恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美?！簟俺绺摺闭阶鳛槊缹W(xué)范疇是博克；真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德，康德把崇高分為力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性。崇高的當(dāng)代轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為，崇高的超越不在那遙遠(yuǎn)的彼岸或是神圣的理性之中，而就在于我們自身的生命，強(qiáng)調(diào)日常真正的生命體驗(yàn)。從審美價值來說，都能使人有所得。 優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)； 崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，主體在實(shí)踐中的沖突和對立狀態(tài)， 并且在這一對立沖突中，作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。 ◆崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會倫理生活中去。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心因素。悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。２、悲劇理論的歷史考察◆奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德《詩學(xué)》。（辯證思維）◆尼采《悲劇的誕生》把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。（二）喜?。?、內(nèi)涵和特點(diǎn)◆喜劇以“笑”為載體，因此，笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。２、喜劇理論的歷史考察◆在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖《斐利布斯篇》?！艉诟駹枏拿軟_突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因?！粼诂F(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。２、從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。４、悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。代表了社會人生的負(fù)面價值，是對于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義。２、“丑”的理論的歷史考察◆傳統(tǒng)：丑的價值并不在其自身，而在于它襯托了美，在一定程度下可以轉(zhuǎn)化為美，或者可以使人透過丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美。審丑與審美的分化趨勢出現(xiàn)。◆在現(xiàn)代藝術(shù)中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)，成為一個基本的主題。（二）荒誕１、荒誕的內(nèi)涵和特點(diǎn)◆總論：從形式上看，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻?假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑?；恼Q的對象不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會有對抗與超越?；恼Q感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)?；恼Q的審美意象的象征性。２、荒誕理論的歷史考察現(xiàn)代，最嚴(yán)重的是人的存在本身具有了根本的荒誕性（人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括三個方面）。自覺、自由?！艋恼Q之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。◆因?yàn)殡x開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。人生境界也分層次，也有高低，有道德、天地境界，也有自然、功利境界，其中也包含丑的因素?？梢哉f，它是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！艋恼Q審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論一、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征（一）審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧１、古希臘時期：柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”。３、１８世紀(jì)中葉之前，夏夫茲伯里 “內(nèi)在感官說”（第六感覺說）；荷加茲提出蛇形線最美，這種線條使人愉悅。５、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?！魧徝澜?jīng)驗(yàn)根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。（三）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一?！敉瑫r也是一種本質(zhì)直觀活動?！魪膶徝乐黧w的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，這要求人們擺脫功利困擾。３、超越性◆從物質(zhì)世界向精神世界的超越?！魪慕?jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越?！舾兄菍徝澜?jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，視聽起主導(dǎo)作用。◆功能：使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系２、想象審美經(jīng)驗(yàn)的核心是想象。 ◆分類：又分為初級形式和高級形式兩種。類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。（２）高級形式的想象： 它們綜合運(yùn)用上述三種想象形式，因而能夠進(jìn)行更加復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng) 造和審美欣賞。 創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng) 造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象?！糇匀坏娜嘶c感覺的人化通過實(shí)踐相互對應(yīng)。因?yàn)樗菑膶ο竽芊駶M足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而具有更多的理性因素和社會色彩。◆理解的特點(diǎn)必須具有非概念性的特點(diǎn)，與其它心理要素和諧無間地交織在一起。審美理解并不是無客觀規(guī)律可循。想象需要感知活動先來提供表象材料想象必須表達(dá)一定的意義,這就必須與審美知覺聯(lián)系在一起。２、審美想象與審美情感的關(guān)系。情感也是審美想象的對象和內(nèi)容。３、審美想象與理解的關(guān)系想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價值；二者通過游戲的方式統(tǒng)一在一起。（三）審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)同化與調(diào)節(jié)是審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)中兩個不可或缺的方面。１、同化人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個不斷建構(gòu)的過程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。３、二者的關(guān)系和功能◆在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)，因?yàn)橥涣瞬判枰{(diào)節(jié)；◆同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產(chǎn)生自然而然的反應(yīng)或反映；調(diào)節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進(jìn)入新的、更高的審美層次。４、自調(diào)節(jié)審美◆建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)