【正文】 格開朗或內(nèi)向寡言的學(xué)生則特別要注意批評的環(huán)境和處理的方法，盡快地使課從逆境中走出來；課后要冷靜反思：課的質(zhì)量是否達(dá)到預(yù)期效果？課內(nèi)對學(xué)生的表揚是否使學(xué)生受到鼓舞？即使是批評，是否使學(xué)生得到激勵。對學(xué)生沒有情感，沒有尊重和愛護(hù)，就沒有教育。在教學(xué)中教師應(yīng)該積極參與學(xué)生的練習(xí)，和學(xué)生一起做游戲，一起打比賽。當(dāng)學(xué)生長跑體力下降時，就和他們一起完成下面的距離。學(xué)生之間的相互作用是提高學(xué)習(xí)興趣因素之一。在練習(xí)中,學(xué)生掌握動作有快慢之別、優(yōu)劣之分，這種差別就形成了同伴間的相互影響，鼓勵差生不要氣餒，繼續(xù)努力。在練習(xí)中提倡技術(shù)好的學(xué)生都和技術(shù)差的學(xué)生練習(xí)，因為在練習(xí)中動作差的學(xué)生，能夠邊練習(xí)邊觀察好的學(xué)生的動作，還可以向?qū)Ψ秸埥獭Ｔ趧幼骶毩?xí)一定時間后，要有意識地讓動作較好的學(xué)生來做示范，這樣不僅能增強(qiáng)本人自信心，同時也有利于激發(fā)動作較差的其他同學(xué)的練習(xí)，帶動其完成動作。結(jié)語興趣是學(xué)習(xí)的源泉和動力，是最好的老師，也是上好一節(jié)課的必要前提。是學(xué)生不僅愛運動而且更愛上體育課。學(xué)校體育是國民體育的基礎(chǔ)，是全面貫徹教學(xué)方針不可缺少的重要方面。然而要上好農(nóng)村中學(xué)體育課，提高其教學(xué)質(zhì)量并不是很容易的，這里就談幾點看法：一、從實際出發(fā)，端正教學(xué)思想多年來，在片面追求升學(xué)的思潮下，學(xué)校體育教育得不到重視，體育教師被鄙視為“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”的粗人，得不到尊重。因此有的體育教師自暴自棄，上課不認(rèn)真，采取放羊式的教學(xué)。有的學(xué)校以缺乏體育教師為借口，體育課就敷衍了事，甚至不開設(shè)體育課。為此，作為農(nóng)村中學(xué)的體育教師一定要端正教學(xué)思想，摒棄世俗偏見，從學(xué)校的實際情況出發(fā)，對學(xué)生作正面引導(dǎo)，向他們講體育課的重要性，同時要爭取學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的支持，把學(xué)校體育擺在學(xué)校教學(xué)的重要位置上，增大體育教學(xué)的投入。二、提高教師素質(zhì)及業(yè)務(wù)水平⑴樹立良好的教師形象教師尤其是體育教師，其一言一行對學(xué)生的影響很大，這就要求每位體育教師在課堂上精神飽滿，言于律己，時時刻刻注意自己言行在學(xué)生中樹立良好的教師形象。體育課的示范就如同數(shù)學(xué)課中的例題一樣，必不可少的甚至重要性更大。俗話說什么樣的教師，教出什么樣的學(xué)生，因此教師必須重視對主要基本技術(shù)工作進(jìn)行研究，做好示范，確保示范動作的正確性，規(guī)范化。如果運用示范不當(dāng)，則會造成事與愿違，影響教學(xué)效果。講解是教師在教學(xué)過程中輸出信息的核心教學(xué)法，講解的內(nèi)容要與教學(xué)內(nèi)容及學(xué)習(xí)掌握體育運動的競賽規(guī)律相吻合，語言簡單扼要，使講解既精練形象生動，又能突出重點，有條不紊。語言是吸引學(xué)生注意力的工具，教師要學(xué)會運用語言的快慢、高低、輕重、緩急、語言的抑揚頓挫，在講授技術(shù)動作要領(lǐng)時或清脆有力，或深沉渾厚，且具有平易親切之感。如果既平淡無味，又脫離實際，就會降低講解的效果，失去講解的作用。一堂課組織的好，就能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就能達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果。三、了解學(xué)生有針對性教學(xué)教學(xué)是師生間的雙邊活動，如果不能對教學(xué)對象進(jìn)行了解，教學(xué)工作也就不會取得良好的成績。只有充分了解了學(xué)生的生理特點，才能決定一堂體育課的運動量；了解學(xué)生對知識的需求有助于教師鉆研業(yè)務(wù)，吸收新的信息和科研成果。四、講究教法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生大部分來自農(nóng)村，對學(xué)習(xí)體育的積極性不高，對體育的愛好是千差萬別的，如何調(diào)動學(xué)生的積極性，則是體育教師在選擇和運用教法上的一個重要方面。這樣使學(xué)生自覺與教師配合，在體育課中保持積極高漲的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量自然也就提高了。要在教學(xué)過程中做的好，跟得上時代發(fā)展的需要，滿足學(xué)生的求知欲望，我們就必須不斷地學(xué)習(xí)新觀念，新知識、新技能、并充分利用到教學(xué)中去。第三篇：體育論文題目：籃球文化與人生哲學(xué)姓 名 唐玉潔 所在學(xué)院 歷史與旅游文化學(xué)院 專業(yè)班級文史哲基地班 學(xué) 號 00904005籃球文化與人生哲學(xué)摘要：通過籃球課的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的角度對籃球文化進(jìn)行了闡述。結(jié)合自己在籃球課中遇到的問題，提出對女籃發(fā)展的建議。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)的籃球?qū)＜?、學(xué)著們審時度勢，結(jié)合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。一、需要是籃球文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力對籃球文化的哲學(xué)闡述需要跳離籃球文化本身的界限，用哲學(xué)的觀點來對籃球文化的相關(guān)問題進(jìn)行論述，避免用自身來解釋自身的尷尬局面。美國思想家伯格從現(xiàn)象學(xué)角度對人類將文化作為生存方式做了基礎(chǔ)分析：“人不像其他動物，沒有物種的特有的環(huán)境。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動物相比，在出生時發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。就機(jī)體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進(jìn)行生物學(xué)發(fā)育，而其他哺乳動物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的。生物學(xué)沒有提供的，必需由非生物學(xué)手段加以補(bǔ)償”。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來的主張?；@球運動的產(chǎn)生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學(xué)校體育教育的需求共同作用下產(chǎn)生的。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進(jìn)了籃球文化的發(fā)展。價值是由文化的內(nèi)在規(guī)定性與人的需要共同作用的結(jié)果。價值的意義離不開人的需要及人的實踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當(dāng)代的中國籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒?！边@一觀點鮮明的表達(dá)了文化與經(jīng)濟(jì)活動的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。文化與經(jīng)濟(jì)互相作用，在市場經(jīng)濟(jì)下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟(jì)就會伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟(jì)特性，同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑。四、籃球哲學(xué)籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。而在籃球場上，每個球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價值系統(tǒng)。何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”。說的正是一個人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。宗教家的體驗里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負(fù)而已，當(dāng)我們跳出了這個窠臼，是否即已達(dá)到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊總教練時，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。從認(rèn)識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進(jìn)行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運行法則，有時卻又不盡人意。釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界?！耙赘F則變、變則通、通則久”。在NBA籃球的殿堂中，就算再強(qiáng)的隊伍也有馬失前蹄的時候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠(yuǎn)在順境當(dāng)中成長。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)新局。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達(dá)到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達(dá)到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點來看，達(dá)到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。五、結(jié)論與建議提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因