【正文】 能達(dá)到較好的學(xué)習(xí)效果。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)的籃球?qū)＜?、學(xué)著們審時度勢，結(jié)合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進(jìn)了籃球文化的發(fā)展。何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進(jìn)行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運(yùn)行法則，有時卻又不盡人意。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。而且能夠培養(yǎng)我們的團(tuán)結(jié)友愛的集體榮譽(yù)感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)積極拼搏的精神。投籃得分的多少決定一場比賽的勝負(fù)。傳球的質(zhì)量關(guān)系到戰(zhàn)術(shù)的效果，比賽的勝負(fù)。運(yùn)球中也可根據(jù)不同情況有不同的運(yùn)球方法。除了具有一般運(yùn)動項目的鍛煉價值外，籃球運(yùn)動復(fù)雜多變的比賽過程，不能提高神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，進(jìn)而提高大腦的分析綜合能力和應(yīng)變能力。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運(yùn)用。首先我感到武術(shù)是一門獨特又深奧的學(xué)問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學(xué)的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風(fēng)范的實用學(xué)科。武術(shù)在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。經(jīng)過近代、現(xiàn)代尤其是當(dāng)代人的提煉，武術(shù)終于成為了體育大家庭中的一員，在極大推動了武術(shù)發(fā)展的同時，也把武術(shù)演變成了“體育的武術(shù)”、“體操的武術(shù)”。在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務(wù)。武術(shù)課程還可以增加我們之間的交流。1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，2008奧運(yùn)會開幕式表演的中華武術(shù)，這是武術(shù)發(fā)展中歷史性的突破。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。二是、可以一腳做中樞腳轉(zhuǎn)身跳起投籃。運(yùn)球和持球突破：這是個人進(jìn)攻的重要手段。傳、接球:在攻、守激烈對抗中，要傳好和接好球，首先在于觀察、擴(kuò)大視野。只有技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)均衡發(fā)展，完美配合，方能將籃球運(yùn)動發(fā)揮的相當(dāng)?shù)母叨取Ｔ趶?fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機(jī)，才能開創(chuàng)新局。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達(dá)到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達(dá)到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運(yùn)行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點來看，達(dá)到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。從認(rèn)識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。四、籃球哲學(xué)籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來的主張。第三篇：體育論文題目：籃球文化與人生哲學(xué)姓 名 唐玉潔 所在學(xué)院 歷史與旅游文化學(xué)院 專業(yè)班級文史哲基地班 學(xué) 號 00904005籃球文化與人生哲學(xué)摘要：通過籃球課的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的角度對籃球文化進(jìn)行了闡述。語言是吸引學(xué)生注意力的工具，教師要學(xué)會運(yùn)用語言的快慢、高低、輕重、緩急、語言的抑揚(yáng)頓挫，在講授技術(shù)動作要領(lǐng)時或清脆有力，或深沉渾厚，且具有平易親切之感。因此有的體育教師自暴自棄，上課不認(rèn)真，采取放羊式的教學(xué)。學(xué)生之間的相互作用是提高學(xué)習(xí)興趣因素之一。教師講話的語氣，對學(xué)生的情緒也有很影響，因為語氣能給學(xué)生以直接的感情和感染力。教師的寬容是育人的前提，是妥善解決矛盾、融洽師生關(guān)系的基礎(chǔ)。為激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣，根據(jù)學(xué)生需要合理運(yùn)用各種練習(xí)手段，既可以嚴(yán)密教學(xué)組織，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。如在彎道跑技術(shù)教學(xué)時，單純叫學(xué)生做50m彎道跑,學(xué)生興趣不大,而結(jié)合圓周接力跑游戲。分析發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生體育興趣主要因素有:性別年齡,社會環(huán)境,教師的教與學(xué)，運(yùn)動項目及體能狀況等方面的因素。所以，教師在授課時，要注意根據(jù)教材、學(xué)生的特點、器材場地的實際，采用生動活潑，富有趣味性、競爭性的形式和方法誘導(dǎo)學(xué)生主動練習(xí)、積極練習(xí)?；A(chǔ)學(xué)好了，他們就會要求學(xué)習(xí)教難的技術(shù)。當(dāng)這種情感需要得到滿足后，他們便會以更大的激情上好體育課。如教師布置學(xué)生跳高：“你們必須給我跳過去，跳不過去的要受罰！”學(xué)生聽了心里不舒服，帶著顧慮練習(xí)，效果肯定不會好。不懂得尊重學(xué)生，唯我獨尊，課堂就會顯得冷淡，學(xué)生壓抑、不利于調(diào)動學(xué)生的積極性。而動作好的學(xué)生在練習(xí)中體會到做老師的感覺，要想教別人，自己的技術(shù)必須要提高。另外體育教師要充分利用場地和器材，認(rèn)真組織教學(xué)，上好體育課，提高教學(xué)質(zhì)量。由此可見，教師對教學(xué)內(nèi)容的組織及對學(xué)生的組織能力，對提高教學(xué)效果起著更為重要的作用。本文將從哲學(xué)角度探討一下籃球文化以及針對籃球文化問題如何發(fā)展。二、價值是籃球文化存在的根本籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產(chǎn)物。李白詩《將進(jìn)酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。此外，在訓(xùn)練的時候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運(yùn)用缺乏創(chuàng)新思考。正文：經(jīng)過一學(xué)期的籃球課學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了很多有用的技術(shù)和技巧，籃球水平有了很大的提高。運(yùn)用各種攻防技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的目的都是為使己方多得分和限制對方得分。因此傳球要求做到準(zhǔn)確、迅速及時、隱蔽、多變。在沒有對手防守的情況下采用高運(yùn)球可提高前進(jìn)速度；需要擺脫對手的緊逼防守時可低運(yùn)球。比賽中的集體偶誒和，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神，提高學(xué)生正確處理人際關(guān)系的能力。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時期對武術(shù)的概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。同時集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。返璞歸真是一切藝術(shù)形式發(fā)展的必由之路。在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，武術(shù)本身具有的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚(yáng)光大。鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當(dāng)代高競爭社會，增強(qiáng)生存能力具有很重要的意義。1956年中國武術(shù)協(xié)會建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。急停跳投分為兩種，一是、接球急停跳投，接球急停跳投是在快速移動中，用跨步或跳步急停接球，并及時起跳投籃。總之需要根據(jù)不同形勢，合理選用傳球方法，可以達(dá)到出奇不意的效果?，F(xiàn)代籃球比賽中普遍采用的投籃方法是原地單手肩上投籃，它具有出手點高，便于變換其他動作和不易被封截的優(yōu)點，而且在不同的位置和距離都能應(yīng)用。同樣，單純的戰(zhàn)術(shù)，沒有技術(shù)的支撐，再完美的戰(zhàn)術(shù)配合也不能夠很好的發(fā)揮出來，最后也只能遺憾出局。人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個人也都是籃球場上不可或缺的主角。莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适?，這位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進(jìn)行的一種攻擊，找出其空隙缺點而達(dá)到癱瘓敵手的進(jìn)攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強(qiáng)求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”?；@球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經(jīng)濟(jì)條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的