【正文】 能達到較好的學習效果。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領導及國內的籃球專家、學著們審時度勢，結合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。需要產生了籃球文化，需要促進了籃球文化的發(fā)展。何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運行法則，有時卻又不盡人意。每周也只是上一次體育課，這樣練習的時間過于少，加上課下基本上沒有訓練，因而各種技巧也不能熟練掌握。而且能夠培養(yǎng)我們的團結友愛的集體榮譽感，嚴格的組織紀律性和頑強的意志品質積極拼搏的精神。投籃得分的多少決定一場比賽的勝負。傳球的質量關系到戰(zhàn)術的效果，比賽的勝負。運球中也可根據(jù)不同情況有不同的運球方法。除了具有一般運動項目的鍛煉價值外，籃球運動復雜多變的比賽過程，不能提高神經系統(tǒng)的靈活性，進而提高大腦的分析綜合能力和應變能力。進入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術在戰(zhàn)場中的運用。首先我感到武術是一門獨特又深奧的學問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學的動作攻防技術和人體動作的藝術體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風范的實用學科。武術在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。經過近代、現(xiàn)代尤其是當代人的提煉，武術終于成為了體育大家庭中的一員，在極大推動了武術發(fā)展的同時，也把武術演變成了“體育的武術”、“體操的武術”。在當今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術應該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務。武術課程還可以增加我們之間的交流。1985年，在西安舉行了首屆國際武術邀請賽，并成立了國際武術聯(lián)合會籌委會，2008奧運會開幕式表演的中華武術，這是武術發(fā)展中歷史性的突破。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產技能的范疇，卻是武術技術形成的基礎。二是、可以一腳做中樞腳轉身跳起投籃。運球和持球突破：這是個人進攻的重要手段。傳、接球:在攻、守激烈對抗中，要傳好和接好球，首先在于觀察、擴大視野。只有技術、戰(zhàn)術均衡發(fā)展，完美配合，方能將籃球運動發(fā)揮的相當?shù)母叨?。在復雜多變的籃球世界與人生中，唯有設定目標、堅持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機，才能開創(chuàng)新局。吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運行的法則與球員遵循的準則是相通的；從“禪”的觀點來看，達到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當下的存在。從認識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認知的心靈，人才能思維辨知。四、籃球哲學籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。由此可以理解文化的本質是人類特有的一種生存方式，文化是構成人類存在的生物學成份、環(huán)境科學成分、心理成分以及歷史學成分等衍生而來的主張。第三篇：體育論文題目：籃球文化與人生哲學姓 名 唐玉潔 所在學院 歷史與旅游文化學院 專業(yè)班級文史哲基地班 學 號 00904005籃球文化與人生哲學摘要：通過籃球課的學習，從哲學的角度對籃球文化進行了闡述。語言是吸引學生注意力的工具，教師要學會運用語言的快慢、高低、輕重、緩急、語言的抑揚頓挫，在講授技術動作要領時或清脆有力，或深沉渾厚，且具有平易親切之感。因此有的體育教師自暴自棄，上課不認真，采取放羊式的教學。學生之間的相互作用是提高學習興趣因素之一。教師講話的語氣，對學生的情緒也有很影響，因為語氣能給學生以直接的感情和感染力。教師的寬容是育人的前提，是妥善解決矛盾、融洽師生關系的基礎。為激發(fā)學生練習的興趣，根據(jù)學生需要合理運用各種練習手段，既可以嚴密教學組織，培養(yǎng)良好的學習態(tài)度。如在彎道跑技術教學時，單純叫學生做50m彎道跑,學生興趣不大,而結合圓周接力跑游戲。分析發(fā)現(xiàn)影響學生體育興趣主要因素有:性別年齡,社會環(huán)境,教師的教與學，運動項目及體能狀況等方面的因素。所以，教師在授課時，要注意根據(jù)教材、學生的特點、器材場地的實際，采用生動活潑，富有趣味性、競爭性的形式和方法誘導學生主動練習、積極練習?；A學好了，他們就會要求學習教難的技術。當這種情感需要得到滿足后，他們便會以更大的激情上好體育課。如教師布置學生跳高：“你們必須給我跳過去，跳不過去的要受罰！”學生聽了心里不舒服，帶著顧慮練習，效果肯定不會好。不懂得尊重學生，唯我獨尊，課堂就會顯得冷淡，學生壓抑、不利于調動學生的積極性。而動作好的學生在練習中體會到做老師的感覺，要想教別人，自己的技術必須要提高。另外體育教師要充分利用場地和器材，認真組織教學，上好體育課，提高教學質量。由此可見，教師對教學內容的組織及對學生的組織能力，對提高教學效果起著更為重要的作用。本文將從哲學角度探討一下籃球文化以及針對籃球文化問題如何發(fā)展。二、價值是籃球文化存在的根本籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產物。李白詩《將進酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。此外，在訓練的時候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運用缺乏創(chuàng)新思考。正文：經過一學期的籃球課學習，我學習到了很多有用的技術和技巧，籃球水平有了很大的提高。運用各種攻防技術和戰(zhàn)術的目的都是為使己方多得分和限制對方得分。因此傳球要求做到準確、迅速及時、隱蔽、多變。在沒有對手防守的情況下采用高運球可提高前進速度；需要擺脫對手的緊逼防守時可低運球。比賽中的集體偶誒和，可以培養(yǎng)學生的團隊精神，提高學生正確處理人際關系的能力。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。在漫長的歷史進程中，不同時期對武術的概念的表達不盡相同，它的內涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。同時集哲學、文化、醫(yī)學、養(yǎng)生、軍事、美學及體育等諸多要素于一體的特殊藝術形式。返璞歸真是一切藝術形式發(fā)展的必由之路。在當今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術其發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，武術本身具有的價值遠遠沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚光大。鍛煉提高學生綜合素質能力的功能，這對于適應當代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。1956年中國武術協(xié)會建立了武術協(xié)會、武術隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術活動網，為武術的發(fā)展開拓了廣闊的道路。人們在狩豬的生產活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。急停跳投分為兩種，一是、接球急停跳投，接球急停跳投是在快速移動中，用跨步或跳步急停接球，并及時起跳投籃?？傊枰鶕?jù)不同形勢，合理選用傳球方法，可以達到出奇不意的效果。現(xiàn)代籃球比賽中普遍采用的投籃方法是原地單手肩上投籃，它具有出手點高，便于變換其他動作和不易被封截的優(yōu)點，而且在不同的位置和距離都能應用。同樣，單純的戰(zhàn)術，沒有技術的支撐，再完美的戰(zhàn)術配合也不能夠很好的發(fā)揮出來，最后也只能遺憾出局。人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個人也都是籃球場上不可或缺的主角。莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适拢@位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運轉和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術而深入其間，進行的一種攻擊，找出其空隙缺點而達到癱瘓敵手的進攻與防守嗎？而在人生的處世哲學中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領了。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”。籃球產業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經濟條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的