【正文】 由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。二、中庸之道《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也。是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。第二節(jié)三、課內(nèi)閱讀：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。故君子慎其獨(dú)也。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。在我看來(lái)，它是做人的完美境界。朋友之間真誠(chéng)守信用。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。對(duì)待其它人要博愛(ài)。對(duì)待父母親屬要孝順。善于吸取別人的長(zhǎng)處。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無(wú)法達(dá)到的，但是可以無(wú)限地接近。二、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累上不怨天，下不尤人?！咀g文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。凡事豫則立，不豫則廢?！咀g文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化?！咀g文】所以君子性格平和而不隨波逐流?！咀g文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過(guò)后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過(guò)磨難才知道了這些道理，無(wú)論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。七、作業(yè)：結(jié)合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)過(guò)程：第四節(jié)一、導(dǎo)入新課：說(shuō)起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。二、初步了解“中庸”的概念：展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：孔子曾說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！庇捎谑纴y，先王之道廢。可見(jiàn)，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說(shuō)明。這些人活得吃香，活得自在。簡(jiǎn)直是圓滑之極?。煟耗銓?duì)好好先生可謂知之甚深。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無(wú)德。意思是說(shuō)好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無(wú)法舉出事實(shí)來(lái)誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來(lái)譏諷他?！庇纱丝梢?jiàn)，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無(wú)德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。（1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無(wú)疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無(wú)疑。所以，不能僅憑此來(lái)評(píng)判是否為好人、惡人。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。惟有這樣，才符合生活的邏輯?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過(guò)是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。善人不之好，見(jiàn)其無(wú)可好之實(shí)。學(xué)生齊讀，一起來(lái)體味有是非原則的君子之所惡。板書(shū)：好人、惡人[是非原則]讓學(xué)生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮?！币鉃樽訌堊龅眠^(guò)頭，子夏做得不夠。（1：我覺(jué)得“不及”勝“過(guò)”一籌。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。3：我也不同意你的觀點(diǎn)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。接下來(lái)，我們來(lái)了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問(wèn)他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過(guò)猶不及”。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過(guò)近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過(guò)”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。接下來(lái)，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。板書(shū)：無(wú)過(guò)、無(wú)不及[適中原則] 無(wú)適、無(wú)莫第六節(jié) 一，理解背誦二，結(jié)合日常生活，說(shuō)說(shuō)中庸之道的作用。理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)過(guò)程：第七節(jié)繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：讓學(xué)生參照課文詳注師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。孔子又說(shuō)“狂者進(jìn)取”，那么有誰(shuí)能舉出“狂者”的例子？（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù)，盡管振興燕國(guó)，在他人看來(lái)盡是癡人說(shuō)夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過(guò)他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。狂者都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過(guò)了頭。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無(wú)疑。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽(yáng)山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。隨之逃往首陽(yáng)山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。板書(shū)：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來(lái)區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：孔子說(shuō)“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成。“和”則諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽(tīng)之有譜。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。師：有子說(shuō)：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。）師：由此看來(lái)“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。師：中庸不是無(wú)原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。（1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（）的看法，是符合中庸之道的。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。孔子認(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（），如何與國(guó)君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。君子用正直來(lái)報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過(guò)也不及”，以“適中”來(lái)處事。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。）師（總結(jié)）：大家對(duì)孔子中庸認(rèn)識(shí)，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用?？梢?jiàn)，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。理解背誦第十，十一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)過(guò)程：第十節(jié)一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。首先呢，大家來(lái)齊讀下課文。（二）大意感知：昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時(shí)，做了一個(gè)小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個(gè)方面： 道德（）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮 和而不同第十一節(jié)這四個(gè)方面可以說(shuō)是“中庸之道”“道”的四個(gè)基本點(diǎn)，是四種方法和途徑。我們先來(lái)看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，是適當(dāng)、不走極端的意思，而庸是用的意思。那么我們來(lái)回過(guò)來(lái)看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨?，我們可以說(shuō)成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子論述地很簡(jiǎn)單（請(qǐng)同學(xué)讀和翻譯）鮮，缺少的意思。長(zhǎng)久以來(lái)，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過(guò)度張揚(yáng)，而人民的主體性不被突出。在政治上孔子講究一種平衡，作為一個(gè)平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長(zhǎng)的篇幅論述一部分?，F(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來(lái)扮演子貢和孔子， 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過(guò)猶不及“，那么什么是“過(guò)猶不及”明確：事情辦得過(guò)火和辦得不到位，都是不好的。所以恰當(dāng)?shù)卮颂幨?，我把它總結(jié)為“中行”孔子在論語(yǔ)中關(guān)于次有過(guò)很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。請(qǐng)同學(xué)找找在生活中“過(guò)猶不及”的例子 講一個(gè)歷史小故事，總結(jié)“過(guò)猶不及”的處世之道交往中過(guò)分的熱情和冷漠都會(huì)對(duì)方的感到窒息，凡事要有度。請(qǐng)大家在文中找找這個(gè)度的依據(jù)是什么？ 明確：義之與比以義為準(zhǔn)則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。、？明確：維護(hù)等級(jí)制度以達(dá)到和諧。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。）家和萬(wàn)事興（家庭）協(xié)和萬(wàn)邦（外交）和氣生財(cái)（生意）和衷共濟(jì)（事業(yè)）政通人和（政治）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）明確： “和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見(jiàn)，存在于個(gè)個(gè)方面。那么，我請(qǐng)大家來(lái)從這三個(gè)方面來(lái)具體談?wù)劇昂汀钡乃枷搿Ｕ皣?guó)秦昭王時(shí)期，蜀郡守李冰于公元前227年創(chuàng)建的都江堰，是中國(guó)最古老的水利工程，是我國(guó)科技史上的一座豐碑，譽(yù)為世界奇觀。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無(wú)可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬(wàn)畝?？鬃佑猛瑏?lái)區(qū)別和告訴我們“和”是一種處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只有保持了個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上是真正的和。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。為官者要清廉愛(ài)民。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民。對(duì)待上司要忠誠(chéng)。尊重知識(shí)。由此可見(jiàn)，儒家思想追求的是理想人格——圣人。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?！吧兄?