【正文】 十二，這樣無窮無盡就產(chǎn)生萬物。一分為二，一生二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。三生萬物，這個三對我們中國人來說是很重要的。用《易經(jīng)》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。《易經(jīng)》里有一句話，叫做自天佑之，吉無不利。這就說明，我們所重在人，在自己。自然由陰陽的互動而來，也就是自然的孕育，是有兩種不同的力交互作用，那么自然就產(chǎn)生萬物，并且不斷運行，并沒有什么特殊的主宰。只有從聲色繁華中超脫出來，寧靜沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無窮宇宙的大智慧。因此，你是想成為一個淺薄的人還是成為一個智慧的人就在于自己的思考了?！吨芤住肥侵袊糯钪饕呐卸ㄈ耸录獌吹恼疾芬罁?jù)，也是道家的基本經(jīng)典著作，同時名列占中國主流文化的儒家經(jīng)典《四書》、《五經(jīng)》之首。第一章 好女難嫁“好女難嫁”是站在女性的角度表述。這里說的“好”女的“好”，不是指好人壞人的“好”，而是說的自身條件優(yōu)越、相對比男朋友更強的女性。《周易《彖》曰：“姤，遇也，柔遇剛也，勿用取女，不與長也。用現(xiàn)的話來說，男人不要娶比自己強的女人為妻，這樣的比自己強的女性不是適配的佳偶。男人最希望得到的就是女人對自己的尊重和被需要。一個女人如果是博士，她老公是本科生，這不僅僅表現(xiàn)在學(xué)歷的高低和在工作單位的重要性。如果女人把這種感受經(jīng)常說出來，男人會常常覺得心里窩火。城市白領(lǐng)女孩都是職場麗人，在工作中表現(xiàn)很優(yōu)秀，自我感覺也很好。對希望在妻兒面前表現(xiàn)強大的男人，自然不愿意被女人經(jīng)常批評和指責(zé)。在傳統(tǒng)的面相學(xué)中，顴骨代表著人的權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導(dǎo)力，“顴者，權(quán)也”。如果男人的顴骨生得高聳而有勢，又與面上其他部位配合得當(dāng)，就是能當(dāng)官掌權(quán)的相。其實是從性格上分析，顴骨高的女人權(quán)力欲、控制欲、占有欲、領(lǐng)導(dǎo)力比較強，會極大地影響到夫妻間和和諧和與子女的關(guān)系。婚后生兒育女的意愿不強，而且生孩子后對子女的照顧也差。所有的女性朋友都會說：“憑什么女人就應(yīng)該管家，男人就不能多承擔(dān)責(zé)任？”我不是在此和大家爭論夫妻之間誰應(yīng)該作什么、誰不應(yīng)該作什么，僅僅是表述現(xiàn)在婚姻市場上男性對婚配對象的選擇心理。就會出現(xiàn)“好女難嫁”，剩女都很優(yōu)秀的現(xiàn)象。所以現(xiàn)在社會上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合適的結(jié)婚對象。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書籍。本文著重介紹一下《易經(jīng)》的起源、精神、人們對這部古老書籍的傳承以及我個人的一些人生感悟。關(guān)于易經(jīng)的發(fā)展過程我們可以大致劃分為以下三個階段：?伏羲畫八卦伏羲是我國傳說中三王五帝之一，當(dāng)他為天下王的時候，他就對日月星辰、季節(jié)氣候、草木興衰等等，有一番深入的了解和觀察。相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身披龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。1?文王演周易《史記》載：“文王拘而演周易”。相傳周文王在推演的過程中也受到了洛書的啟發(fā)。?孔子作《易傳》被稱為至圣的孔子除了刪詩定禮著《春秋》之外,為中華文明作出的更為突出的貢獻(xiàn)是為易經(jīng)作了《易傳》?！兑讉鳌肥菍σ捉?jīng)的解釋性著作，是對易經(jīng)的解釋、說明。但自唐、宋以后，我們所讀的《周易》，關(guān)于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根據(jù)漢末王弼的排列的。同時把《系列》的中間次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排?，F(xiàn)在對于研究《周易》來計，這點應(yīng)當(dāng)注意及之。商瞿授魯橋庇子庸。子弓授燕子家。子乘授齊田何子莊。又，孔子歿，子夏也講易學(xué)于河西。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真?zhèn)坞y辯，但確具有古代“易學(xué)”思想上的價值。西漢的易學(xué)：田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生，四人皆著《易傳》數(shù)篇，但后世已散佚。元敬傳京房。賀傳子臨。丁寬一系，又再傳田王孫，王孫傳施，傳張禹，禹傳彭宣。至于陰陽卦氣等易學(xué)，自田何到丁寬之后，又另有一系。喜再傳焦贛，字延壽。又另一京房，承傳焦延壽的易學(xué)，著有《京房易傳》一書，開啟象數(shù)易學(xué)的陰陽“納甲”之門。因此象數(shù)之學(xué)與易理的分途，也便由此而形成了。此時的著名易學(xué)大家，便有馬融荀爽虞翻其中以荀爽的易學(xué)，曾經(jīng)有后人采集當(dāng)時的九家易學(xué)合成一編的論友誼賽，故在后世研究易學(xué)中，經(jīng)常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。后來才舍離京學(xué)，專學(xué)費直之說，以孔子《易傳》來解說易學(xué)。最為遺憾的，后世的易學(xué)，大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉(zhuǎn)，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點?！跋蟆笔菑默F(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能?！跋蟆薄ⅰ皵?shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。人生際遇，動止紛紜。《禮記”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了?？床欢娜苏f它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然后增長處世的智慧。個人與群體