【正文】 后如何去改正？如何去彌補(bǔ)？如何不讓我們的錯誤再一次發(fā)生？改過的方法可能有很多，我認(rèn)為最好的改錯之法是心。人生有時候需要我們懂得很多，行善積德是我們每一個人都必須要去做的，我們沒有任何理由去拒絕這些。從了凡先生的命運(yùn)中，我們可以看到，多做善事，積善因，“一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。多做善事在一定程度上是對我們每一個人人生的一個肯定。謙卑的態(tài)度是我們?nèi)松晒Φ囊粋€巨大的基石，無論我們什么時候我們都必須記得我們思想中最為寶貴的財(cái)富，那就是謙卑。自古以來，謙遜的態(tài)度都是我們每一個人所向往的。“三人行必有我?guī)煛蔽覀儽仨殢纳磉吤恳粋€人的身上去發(fā)現(xiàn)屬于每一個人的美，我們沒有理由去拒絕那些離我們很近的人，他們身上的品格值得我們每一個人去發(fā)掘和去體諒。做好我們應(yīng)該做的每一件事情，這就是我們應(yīng)該做的?！昂＜{百川，有容乃大”這是怎樣的胸懷？只有做到這樣的胸懷，我們才會感覺到我們的人生是需要我們好好去經(jīng)營的。有時候我們可能會覺得世界對我們是不公平的，沒有給我們足夠的金錢、名譽(yù)、功名。愛因斯坦曾經(jīng)有一條至理名言“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的聰慧。在現(xiàn)在這個物質(zhì)充裕的社會，各種誘惑存在于我們的身邊，我們可能不經(jīng)意間機(jī)會深陷其中不可自拔，所以保持我們內(nèi)心的寧靜是我們每一個人都應(yīng)該做到的。道德觀日益缺失，這不是我們某些人的過錯，更多的是我們整個社會的病態(tài)所現(xiàn)。社會教會我們太多我們不應(yīng)該接觸到的東西，我們有時候不能免俗，因?yàn)槲覀兌贾皇欠卜蛩鬃佣选．?dāng)我們迷茫的時候，我們可以靜下自己的心，靜靜的聆聽一下我們心的聲音，仔細(xì)想想自己的心告訴我們些什么。“授人玫瑰，手留余香。我們活在這個社會上，不是為了自己活著而是為了別人更好的活著，我們做的事情有時候不是為了我們自己，我們是為了我們的朋友，家人，同學(xué)。當(dāng)我們迷茫的時候，我們就會像是一葉在茫茫的大海上迷失方向的扁舟，沒有目的，沒有想法，只是隨著海水的怒吼麻木的漂泊。不要害怕那些所謂的狂風(fēng)巨浪，我們要堅(jiān)定我們心中的信念，勇往之前，不拋棄，不放棄，永遠(yuǎn)的做好應(yīng)對人生的挫敗。”有了這樣一種宏偉的理想，我們的生活將不會在失去骨感，豐滿的感覺將會慢慢的回到我們的身邊。人生其實(shí)很簡單，要的是我們要有偉大的理想，不懈的努力，寬宏的胸襟，堅(jiān)韌的毅力如此下去，我們的人生會有一個新的篇章！第三篇：了凡四訓(xùn)讀后感了凡四訓(xùn)讀后感1以前自己和大多數(shù)人那樣遇到困難總是歸咎于命運(yùn)。他也是在京城整日靜坐，對人生失去了期盼。了凡先生經(jīng)過云谷禪師的啟發(fā)，認(rèn)識到自己不得功名沒有兒子接事由于自身不能惜福，為人不夠?qū)捜葜t遜，不好好養(yǎng)護(hù)精神等原因。在看我平時的反省都是留于表面，沒有用心思考，凡是所發(fā)懺悔都是泛泛的不夠真切，所以不能有對峙煩惱的力量。心力若的就會被數(shù)所束縛，反之心力強(qiáng)的就不能被業(yè)力束縛。通過兩人的問答，了凡先生了解了因果的規(guī)律，也真實(shí)信受。對于我來說佛法方面也反復(fù)看過有關(guān)因果的教言，就是沒有從內(nèi)心深處真實(shí)的信受，導(dǎo)致平時有種種的期盼，心不能安。表面上了凡先生顯示的是改變命運(yùn)的竅覺，求的是人世的福報(bào)，但如果按照這種對因果規(guī)律的信受率去行持出世間的法，怎么會得不到效果呢。云谷禪師開示的畫幅和念咒要專心，不能夾雜，這些方法深入進(jìn)去就是伏斷妄念煩惱，顯露真心的妙法。這樣平時行持學(xué)習(xí)都打折扣，加上惡業(yè)的不斷發(fā)動，使得學(xué)習(xí)和課誦效果不能提高。自力不夠，對三寶的祈求又不能做到至誠懇切，現(xiàn)在的我問題確實(shí)嚴(yán)重。在第二年他考試就超越命運(yùn)得了第一名。因他行善能夠長遠(yuǎn)持久，對自己反省審查的功夫非常細(xì)致，敬畏天地鬼神其實(shí)就是對客觀因果法則的尊重。這里說明了古人的一種恭敬之心。從業(yè)的角度有對鏡、索求、所依、事相、心力的差別，看后對業(yè)的差別也有所了解，對將來行持肯定有意。興旺發(fā)達(dá)時候要做不得志想，富貴要做平窮想，受人恭敬要做恐懼想，學(xué)識出眾做謙下想等等，都是出自真心，教人怎樣處于順境能夠惜福自律的方法。遠(yuǎn)的方面要思維怎樣發(fā)揚(yáng)祖宗的德行，近的方面要思維怎樣掩蓋父母的過失，替父母懺悔，上要思維報(bào)答國家，下要思維造福家庭，外思維救濟(jì)別人，內(nèi)防止邪念的產(chǎn)生。這些珍貴的教言非常難得，其中包含了世間的人文修養(yǎng)功夫和出世間因果的智慧。2從事上改過的方法是一種強(qiáng)制的方法，比較容易反復(fù)。從理上改的方法比較適合一般人行持，通過觀察修的方法，明了了過失對人的害處，知道業(yè)報(bào)的種種差別果報(bào)，這樣就容易提防過失的產(chǎn)生。在能認(rèn)識過失錢重要的就是要有改過的三個條件。恥心主要是和圣賢比較，明白自己同樣得到人身，別人能成為圣賢而我卻造罪業(yè)而墮落，使得自己有慚愧感，同時也是激發(fā)一種積極向上的精神。這三點(diǎn)比較全面的包括了一般人畏心的方面，通過對三方面的思維使得人的敬畏之心油然而生。改過的驗(yàn)相 不一定藥執(zhí)著產(chǎn)生某某相，關(guān)鍵在于心相續(xù)能真實(shí)的接受改變。3大致都講了做善行能對現(xiàn)世自身和后世子孫積累福德。如林家的老婆三年如一日的 給先人粉團(tuán)。包憑遇到觀世音菩薩圣象露天淋雨，捐出衣物銀兩修建廟宇，這種發(fā)心都是非常真誠圓滿。積善之家必有余慶這句話得到了應(yīng)證，緣起規(guī)律絲毫不錯亂，稍做善行得到的是成百上千倍的回報(bào)。辨別善的真假里面總的說就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備利他心就是禮敬人愛護(hù)人也是假善。行善為公是真，為私是假。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。陰善和陽善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎勵，這種方式不能鼓勵大家行善，所以孔子不贊成。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。半善和滿善從三方面來區(qū)別。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時生活工作上逐漸積累。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來貧女成了王妃在來施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個非常高的三輪體空的境界。善的大小取決于行善時候的心量，心量越大善的功德也越大。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。如舜花了一年時間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛敬呢。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。救人危急：這里有三個例子。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。這都是救人危急的好榜樣。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。敬重尊長：這里講了對父母兄弟國家的軍長，德高、年高、見識高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。佛法的利益都來自老師，如果能敬愛師長，那擴(kuò)展開來對于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬物的生命。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。一切有情皆具佛性，也是我過去父母。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。謙德之效：這里講了五個公案。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。一個人能謙虛就能積累功德，也會虛心學(xué)習(xí)他人的長處。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。他們改過自省的功夫值得我好好去學(xué)。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。