【正文】 巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂為何如此重要 ？為什么說(shuō)書法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？1藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？1達(dá) 第三篇：藝術(shù)概論藝術(shù)概論一． 上課畫的內(nèi)容:①單項(xiàng)選擇 10個(gè) 每個(gè)2分② 錯(cuò)的改正 判斷 10個(gè)——每個(gè)藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn) 二．論述題2個(gè) 3例 三．分析題 3例一．1．舉例p7。藝術(shù)是“理式”的摹本。③舊唯物主義的方法：西方在古希臘流行“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。”亞里士多德?lián)P棄柏拉圖“理式”的客觀唯心主義觀點(diǎn)，肯定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，認(rèn)為藝術(shù)“實(shí)際上是模仿“。俄國(guó) 別林斯基認(rèn)為：“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)事實(shí)“，”再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)“。18世紀(jì)，英國(guó) 哈奇生說(shuō)“在對(duì)象中的美，用數(shù)學(xué)中的方式來(lái)說(shuō)，仿佛在于一致與變化的復(fù)比例。：（了解）p85①以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型:空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)。③以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，可分為：造型藝術(shù)（包括繪畫）、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。⑤從藝術(shù)作品的功能來(lái)看，以審美功能和實(shí)用功能的關(guān)系為依據(jù)，分為：美的藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)。（判斷題），每個(gè)藝術(shù)門類特點(diǎn)：P87~P130①美術(shù)：造型性、視覺性、空間性、靜止性、瞬間性、永固性（書法的藝術(shù)特征：抽象性、形與意的結(jié)合。文學(xué)：形象塑造的間接性、藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性。：P147藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。②游戲說(shuō)：18世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出。④表現(xiàn)說(shuō)：20世紀(jì)初意大利美學(xué)家克羅齊、英國(guó)史學(xué)家柯林伍德、美國(guó)學(xué)者蘇珊②宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。：P262~P266①現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法②浪漫主義創(chuàng)作方法③古典主義創(chuàng)作方法④自然主義創(chuàng)作方法⑤西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。這就說(shuō)明，藝術(shù)流派必須具備下面兩個(gè)基本條件：①要有一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群。？P281①藝術(shù)作品的內(nèi)容由題材和主題兩種要素構(gòu)成 P288②藝術(shù)作品的形式基本上是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言兩種形式因素構(gòu)成的。、意蘊(yùn)？P30P299①格調(diào)：是在作品中表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)品格和思想情操，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想品格的總匯表現(xiàn)。：P329~P330藝術(shù)世界的概念首先由丹托提出。①藝術(shù)家②批評(píng)家③藝術(shù)理論家和美學(xué)家④藝術(shù)史家⑤藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員。第三個(gè)重要部分是支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人：寓教于樂 從字面上來(lái)理解就是把教育寄予在樂趣里。（個(gè)人理解：開心的學(xué)）（寓教于樂是由古羅馬的文藝?yán)碚摷屹R拉斯最早提出來(lái)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。)高雅藝術(shù)存在于生活、一定要深入觀察生活, 藝術(shù)，高雅藝術(shù)必須在繼承和創(chuàng)新中前進(jìn)。高雅藝術(shù)要在生活里尋找培育自身成長(zhǎng)的沃土。高雅藝 術(shù)要能感動(dòng)人、激勵(lì)人，就要深入觀眾、深入生活與百姓進(jìn)行思想碰撞，培育自身 成長(zhǎng)的沃土。那位眼光獨(dú)到攝影藝術(shù)家我 不知道他的姓名和經(jīng)歷，但我能體會(huì)到他是一位深入生活的善于捕捉最原始的東西 的人。這比千言萬(wàn)語(yǔ)的宣傳文字還要有效果。②我上小學(xué)的時(shí)候，每次學(xué)校老師組織出游后都會(huì)讓我們寫一篇日記或作文，那是 因?yàn)槲覀冇虚_心游玩的體會(huì)。有生活，就有藝術(shù)創(chuàng)作的 靈感。畫家為什么總?cè)ヒ巴鈱懮?？無(wú)外乎找靈感找題材。這其中國(guó)畫更需要對(duì)生活的體會(huì)和想象，欣慰有很多國(guó)畫并不 是寫實(shí)性的，說(shuō)通俗些就是很多國(guó)畫不是照著東西畫的④80年代流行的混血兒費(fèi)翔唱的《故鄉(xiāng)的云》，還有《酒干倘賣無(wú)》，感動(dòng)得 無(wú)數(shù)聽眾熱淚盈眶，有那種生活體會(huì)，才能有如此鮮活和真樸的藝術(shù)表現(xiàn)力！2結(jié)合實(shí)例，談?wù)劯鞣N藝術(shù)相互聯(lián)系的幾種主要方式？p136~p138 各門類之間的關(guān)系不只是相互區(qū)別和相互獨(dú)立，而又是相互聯(lián)系和相互融通的。主要方式有：①吸收和借鑒：一種藝術(shù)，經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西。在另一種情況下，藝術(shù)從他種藝術(shù)所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示?！雹谂浜希簝煞N或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但是并不改變各自的性質(zhì)，例如：在中國(guó)畫中，經(jīng)常配上題詩(shī)，詩(shī)與畫相得益彰，但是詩(shī)與畫仍然保持著各自原有的性質(zhì)，并沒有變成第三種藝術(shù)。例如：文學(xué)性質(zhì)的歌曲和音樂性質(zhì)的曲調(diào)之間的結(jié)合就成了歌曲。談?wù)勊囆g(shù)家應(yīng)具備那些修養(yǎng)？P208~P210 ①進(jìn)步的世界觀和深刻的見解：先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。②廣博的文化素養(yǎng)：一般文化、姊妹文化、專業(yè)文化。三．分析題 3例1．藝術(shù)家的修養(yǎng)問題：。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)造和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)重要階段。3．關(guān)于藝術(shù)的功能問題？（根據(jù)材料分析）P358~P362 例：唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中指出，藝術(shù)可以“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”，可以“鑒戒賢愚，怡悅情性”。① 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能：藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌，欣賞者則可以從不同的藝術(shù)作品中認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代、不同國(guó)家、不同民族的具體生動(dòng)的生活場(chǎng)景，以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象，了解他們的性格特點(diǎn)、思想情感和精神面貌，從而擴(kuò)大自己的生活視野，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。② 藝術(shù)的教育功能：藝術(shù)的教育功能，是指藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。這些文論、畫論作家都非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教和德教功能。例：我國(guó)古代的文藝?yán)碚摷乙卜浅Ｖ匾曀囆g(shù)的審美功能，如宗炳的“暢神說(shuō)”，姚最的“悅情”說(shuō)，張彥遠(yuǎn)的“怡悅情性”說(shuō)，都不同程度的涉及到了藝術(shù)的審美功能。訓(xùn)練目的：通過(guò)作業(yè)訓(xùn)練，使學(xué)生在對(duì)課程內(nèi)容加深理解、掌握的基礎(chǔ)上，提高其運(yùn)用藝術(shù)原理理解和分析問題的能力。字?jǐn)?shù)不少于2500字。2．姓名（第二行）：小四宋體，居中排。內(nèi)容摘要的寫作應(yīng)力求簡(jiǎn)明扼要，具有相對(duì)獨(dú)立性和完整性，客觀反映論文的主要內(nèi)容和研究方法。4．關(guān)鍵詞。未被詞表收錄的新學(xué)科、新技術(shù)中的重要術(shù)語(yǔ)和地區(qū)、人物、文獻(xiàn)等名稱，也可作為關(guān)鍵詞標(biāo)注。五號(hào)宋體。文中年代、年月日、數(shù)字一律用阿拉伯?dāng)?shù)字表示。[1][J].（07）．[2][J].新西部(理論版).2008（06．（文獻(xiàn)小五號(hào)宋體）具體論文格式字體可參考下篇論文：關(guān)于地方理工科院校公共藝術(shù)教學(xué)的思考龐先超摘要：通過(guò)剖析制約地方理工科院校公共藝術(shù)教學(xué)中的瓶頸因素，探究提高大學(xué)生綜合人文素質(zhì)的途徑，并提出相應(yīng)研究對(duì)策，以期我國(guó)高校公共藝術(shù)教育又快又好的發(fā)展。公共藝術(shù)教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)美育教育的重要環(huán)節(jié)，具有其他學(xué)科不可替代的作用，因此新形勢(shì)下我國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。然而新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)地方理工科院校公共藝術(shù)教育中客觀存在如下幾處“硬傷”，嚴(yán)重制約著高等教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。2006年，教育部在頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中明確要求各高校應(yīng)設(shè)立專門的公共藝術(shù)課程管理部門和教學(xué)機(jī)構(gòu)，并至少要有一位校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)主管公共藝術(shù)教學(xué)工作。部分高校雖設(shè)有教學(xué)機(jī)構(gòu)，但幾乎沒有專職教師，形同虛設(shè)。，教學(xué)設(shè)施薄弱。教學(xué)模式單一，教學(xué)方法落后，課程設(shè)置隨意，老師多是根據(jù)自己的喜好而不是學(xué)生的客觀需求開課，甚至有以活動(dòng)、以講座代替課程的情況。[1]，師資隊(duì)伍良莠不齊。此外，缺乏高素質(zhì)、有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師隊(duì)伍也是目前制約地方理工科院校藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的主要因素。公共藝術(shù)是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是為培養(yǎng)高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生高雅的審美品位，提高其審美能力、鑒賞能力乃至創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)大學(xué)生心智健康發(fā)展。要求每個(gè)在校生至少要在上述課程中選修1門并且通過(guò)考核，或者修滿規(guī)定的2個(gè)學(xué)分方可畢業(yè)。此外，教育部又要求高校可開設(shè)藝術(shù)任意性選修課程，所以在公共藝術(shù)教學(xué)中地方理工科院校應(yīng)靈活設(shè)置課程，因地制宜，注重校本資源的發(fā)掘。所以在教學(xué)中，注意理科生接觸藝術(shù)作品較少但思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，大二上學(xué)期前應(yīng)以賞析和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)為主，之后則做好欣賞和實(shí)踐的結(jié)合。,提升學(xué)生人文素養(yǎng)。除課堂教學(xué)外，舉辦豐富多彩的文化藝術(shù)節(jié)可以讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，體悟藝術(shù)的魅力。[參考書目][1][J].（07）．[2][J].新西部(理論版).2008（06．第五篇：藝術(shù)概論藝術(shù)概論（一）基本框架1．本教材由“藝術(shù)總論”、“藝術(shù)種類”和“藝術(shù)系統(tǒng)”三部分（三編）組成。其中“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”一章，講述了“藝術(shù)本質(zhì)”在藝術(shù)史上的幾種主要看法，如：“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”（或“再現(xiàn)說(shuō)”），論述了藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。“藝術(shù)功能與藝術(shù)教育”一章，論述了藝術(shù)的社會(huì)功能，如“審美認(rèn)識(shí)作用”、“審美教育作用”和“審美娛樂作用”，講述了“美育與藝術(shù)教育”、“藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義”和“藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)”。中編“藝術(shù)種類”包括：“實(shí)用藝術(shù)”、“造型藝術(shù)”、“表情藝術(shù)”、“綜合藝術(shù)”和“語(yǔ)言藝術(shù)”五章?！霸煨退囆g(shù)”一章，主要講述了“造型藝術(shù)的主要種類”，其中主要涉及的是：繪畫藝術(shù)，雕塑藝術(shù)，攝影藝術(shù)，書法藝術(shù)等。“表情藝術(shù)”一章，講述了“表情藝術(shù)的主要種類”，主要有：音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)，論述了“表情藝術(shù)的審美特征”，如：抒情性與表現(xiàn)性，表演性與形象性等。論述了綜合藝術(shù)的審美特征，如：綜合性與獨(dú)特性，情節(jié)性與主人公，文學(xué)性與表演性等。下編“藝術(shù)系統(tǒng)”包括“藝術(shù)創(chuàng)作”、“藝術(shù)作品”、“藝術(shù)鑒賞”等章?！八囆g(shù)作品”一章，從藝術(shù)作品的層次到“典型和意境”進(jìn)行了分析和論述。還闡述了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神：道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性；氣中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性；心——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性；舞——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧；悟——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維；和——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。闡述了藝術(shù)鑒賞的重要意義，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象。關(guān)于“藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程”，介紹了藝術(shù)鑒賞中的審美直覺、藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞中的審美升華。（二）基本脈絡(luò)第一層：“藝術(shù)總論” → “藝術(shù)種類” →“藝術(shù)系統(tǒng)”。第三層：“藝術(shù)的本質(zhì)與特征”：“客觀精神說(shuō)” →“主觀精神說(shuō)” →“模仿說(shuō)”（或“再現(xiàn)說(shuō)”）?！薄八囆g(shù)功能與藝術(shù)教育”：“審美認(rèn)識(shí)作用” →“審美教育作用” →“審美娛樂作用”；“美育與藝術(shù)教育”→“藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義” →“藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)”。第二層：“藝術(shù)種類”：“實(shí)用藝術(shù)” →“造型藝術(shù)” →“表情藝術(shù)” →“綜合藝術(shù)” →“語(yǔ)言藝術(shù)”?！霸煨退囆g(shù)”：“造型藝術(shù)的主要種類”：繪畫藝術(shù)→雕塑藝術(shù)→攝影藝術(shù)→書法藝術(shù)；造型藝術(shù)的審美特征：造型性與直觀性→瞬間性與永固性→再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等?！熬C合藝術(shù)”：“綜合藝術(shù)的主要種類”：戲劇藝術(shù)→戲曲藝術(shù)→電影藝術(shù)和電視藝術(shù)；綜合藝術(shù)的審美特征：綜合性與獨(dú)特性→情節(jié)性與人物性→文學(xué)性與表演性。第二層：“藝術(shù)系統(tǒng)”：“藝術(shù)創(chuàng)作”→“藝術(shù)作品” →“藝術(shù)鑒賞”。“藝術(shù)作品”：藝術(shù)作品的層次→“典型和意境”→藝術(shù)語(yǔ)言→藝術(shù)形象→“藝術(shù)意蘊(yùn)”；“典型和意境” →典型和意境的內(nèi)涵和相互關(guān)系；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神→道：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性→氣：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性→心：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性→舞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂智慧→悟：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺思維→和：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。二、關(guān)于各章重點(diǎn)和難點(diǎn)的解讀第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征1．關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法：第一種，“客觀精神說(shuō)”。第三種，“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。3．“藝術(shù)的特征”（1）形象性。第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（2）主體性。第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。（3）審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。代表人是18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒斯賓塞理論”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說(shuō)法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華（５）藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。首先，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。（2）審美教育作用。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過(guò)藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。藝術(shù)審美教育作用的第一個(gè)特點(diǎn)是“以情感人”。藝術(shù)審美教育作用的第三個(gè)特點(diǎn)是“寓教于樂”。主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目、暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)作品之所以特別受人歡迎，在于它能給人以精神上的享受，通過(guò)欣賞藝術(shù)使人們的審美需要得到滿足，精神上產(chǎn)生一種愉悅、美感。2．“藝術(shù)教育”。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。（2）藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)1．藝術(shù)在人類文化中的地位。3．藝術(shù)與宗教的關(guān)系。一方面是道德影響藝術(shù)。5．藝術(shù)中的道德內(nèi)容。7．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的滲透和影響。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的