【正文】 宜收朝跡。即此南坂下，久聞?dòng)兴?。隨波吾未能，峻瀨乍可刺。亭亭柳帶沙，團(tuán)團(tuán)松冠壁。《南溪始泛三首②輿:抬?！稘h書(shū)”④峻瀨:湍急之水。句言寧可刺船以進(jìn)。其三》作者介紹韓愈（768—824）字退之，洛陽(yáng)人，文學(xué)家，世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱(chēng)。曾官監(jiān)察御史、陽(yáng)山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒贈(zèng)禮部侍郎。尊儒反佛，比較關(guān)心人民疾苦。《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等，皆為名篇。有《昌黎先生集》。()《南溪始泛三首其三（此詩(shī)乃長(zhǎng)慶間以病在告日所作）韓愈足弱不能步，自宜收朝跡。即此南阪下，久聞?dòng)兴?。隨波吾未能，峻瀨乍可刺。亭亭柳帶沙，團(tuán)團(tuán)松冠壁。第四篇：時(shí)邁原文翻譯及賞析時(shí)邁原文翻譯及賞析3篇時(shí)邁原文翻譯及賞析1周頌薄言震之，莫不震疊。明昭有周，式序在位。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。佑我大周?chē)?guó)興旺，讓我發(fā)兵討紂王，天下四方皆驚慌。萬(wàn)國(guó)主宰是武王！無(wú)比榮光周大邦，按照次序來(lái)封賞。講求美好的道德，遍施中國(guó)各地方。猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邦：國(guó)。昊（h224。子之：以之為子，謂使之為王也。實(shí)：語(yǔ)助詞。右：同“佑”，保佑。有周：即周王朝。薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。之：指各諸侯邦國(guó)。疊，通“懾”，恐懼、畏服。懷：來(lái)。百神：泛指天地山川之眾神。及：指祭及。喬岳：高山，此指山神。王：指周武王。后：君。式：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。序在位：謂合理安排在位的諸侯。戢（j237。干，盾。櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。懿（y236。肆：施，陳列，謂施行。夏：中國(guó)。保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺(jué)緊緩不順”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），所以還是從舊說(shuō)以不分為好。開(kāi)頭即說(shuō)周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。其次又說(shuō)武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品?！秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)此詩(shī)為周公所作?！驹摹繒r(shí)邁其邦1，昊天其子之2，實(shí)右序有周3。懷柔百神6，及河喬岳7，允王維后8。載戢干戈11，載橐弓矢12?！咀g文】現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，皇天都看作是自己的兒子，實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。武王能安撫天地眾神，以至黃河和高山。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。武王實(shí)在能保持天命啊！【注釋】：猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邦：國(guó)。：蒼天，皇天。：實(shí)在，的確。序：順，順應(yīng)。有，名詞字頭，無(wú)實(shí)義。震：威嚴(yán)。之：指各諸侯邦國(guó)。疊，通“懾”，恐懼、畏服。百神：泛指天地山川之眾神。河：黃河，此指河神。：誠(chéng)然。維：猶“為”。：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。序：順序，依次。戢（j237。干戈：古代兵器。（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。：周人自謂。懿德，指文治教化。時(shí)：猶“是”，此。指周王朝所統(tǒng)治的天下?！举p析】據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過(guò)一套盛大隆重的樂(lè)舞，紀(jì)念開(kāi)國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹(shù)立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。這些樂(lè)舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂(lè)儀式。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂(lè)的角度叫做“六章”?！洞笪洹返牧稍佻F(xiàn)了西周建國(guó)過(guò)程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過(guò)程。據(jù)《禮記（高亨《周代大武樂(lè)考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”）?！备鶕?jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋?zhuān)瑒t《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。古樂(lè)》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。”頌詩(shī)皆為廟堂樂(lè)曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛詩(shī)序》）?！睹?shī)序》說(shuō)：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也?！焙沃^柴望？即柴祭、望祭。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂(lè)歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂(lè)歌”。其他古今說(shuō)詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同?！蹲髠鳌薄秶?guó)語(yǔ)’”說(shuō)是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)十五句，毛