【正文】 分配的問題。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界?！顿Y本論》這部“稿費甚至不夠支付寫作它時所吸的雪茄煙錢”的偉大著作，不僅深刻闡釋了資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的諸多方面，而且使人類世界的一半發(fā)生了深刻變化。主要內(nèi)容有以下幾點：（1）商品和貨幣① 商品的二因素：商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，一切商品都具有使用價值和價值兩個因素，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。② 勞動的二重性：商品的二因素由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動決定。③ 貨幣的職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。勞動過程的三要素是：勞動者、勞動對象、勞動資料。③ 剩余價值是可變資本的增值額，剩余價值率就是剩余價值用可變資本的比率。（3）相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段① 通過延長工作日總長度而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值。② 相對剩余價值生產(chǎn)的三個階段：協(xié)作階段、工廠手工業(yè)階段、機(jī)器大工業(yè)階段。② 剩余價值率的公式公式一：剩余價值m∕可變資本v = 剩余價值∕勞動力價值 = 剩余勞動∕必要勞動公式二：剩余勞動∕工作 = 剩余價值∕產(chǎn)品價值 = 剩余產(chǎn)品∕總產(chǎn)品 公式三：剩余價值∕勞動力價值 = 剩余勞動∕必要勞動 = 無酬勞動∕有酬勞動（5）工資① 工資是勞動的價值或價格的提法雖然荒謬，但在資本主義的現(xiàn)實生活中，作為勞動的價值，工資的確在形式上表現(xiàn)為勞動的價值或價格（資本主義工資的本質(zhì)）。（6）資本積累過程① 資本積累的兩個兩個假定條件：條件一，假定資本家能夠賣掉自己的商品，并把由商品轉(zhuǎn)化而來的絕大部分貨幣再轉(zhuǎn)化為資本；條件二，假定直接從工人身上榨取無酬勞動的資本家是剩余價值的所有者。不管怎樣，工人階級總是用他們這一年的剩余勞動創(chuàng)造了下一年的追加資本。第三篇：資本論第一卷讀書筆記三月份讀書書目及讀書報告讀書書目《韋伯的兩篇演講——倫理之業(yè)》 韋伯《資本論》第一卷 馬克思《資本論》第二卷 馬克思 在讀《資本論》第一卷讀書筆記馬克思的《資本論》研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，本書的最終目的就是要揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。在馬克思的嚴(yán)重，對整個社會起著重要作用乃至是決定作用的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識清楚之后就能夠看清整個社會的運動規(guī)律，并從中得出馬克思最終的結(jié)論，資本主義在發(fā)展自己的同時也在發(fā)展出了自己的掘墓人。正如吉登斯在對古典三大家進(jìn)行評述的時候說，一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的背后是人與人之間的社會關(guān)系一樣。這與馬克思對于人、社會的定義有關(guān)，社會是人的關(guān)系的總和，同時人在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。資本論從總體的三卷來說就是在講資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、資本主義的生產(chǎn)總過程。在它前面敘述的商品、工資等部分只是在為剩余價值論的敘述做一定的鋪墊。勞動價值論，通過交換解決使用價值與價值的在同一商品中不能同時存在的矛盾。而這個讓渡的過程就是將商品投入到交換領(lǐng)域中去。在這樣的逐步擴(kuò)大的交換過程中，馬克思分析了貨幣的各種職能。商品的這個交換的過程分為兩個階段，第一個階段是將商品出賣換成貨幣，在馬克思的敘述中，這個過程是商品的驚險的跳躍，失敗后摔壞的不是商品，但一定是商品生產(chǎn)者，也就是說商品生產(chǎn)者為了實現(xiàn)商品的價值就必須讓渡商品的使用價值，如果失敗的商品則不能稱之為商品，只能是生產(chǎn)者手中的凝結(jié)了一定的勞動量的勞動產(chǎn)品，同時沒有貨幣生產(chǎn)者自然也不能得到對他而言具有使用價值的商品。歷史性。貨幣的力量在第一卷中，馬克思已經(jīng)論述的很清楚了——商品的一切的質(zhì)的差別在貨幣上消滅了，貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了。莎士比亞《雅典的泰門》）剩余價值的生產(chǎn)論，以貨幣向資本的轉(zhuǎn)化為前提，追逐利潤，獲得對于剩余價值的支配權(quán)。W—G—W，在這個過程中，貨幣怎么轉(zhuǎn)化為資本的？等價交換原則怎么可以產(chǎn)生資本家所需要的利潤呢？首先是關(guān)于資本的界定以及資本的特點。但是從這個交換的流動的過程中，并不能得出利潤是怎么產(chǎn)生的。繼而馬克思引出了絕對剩余價值以及相對剩余價值的生產(chǎn)。只是這六個小時被資本家用工資掩蓋了而已，因為工資是資本家名義上給予工人的十二個小時的報酬。而資本家恰恰就是為了獲得這部分剩余價值的支配權(quán)。資本的積累過程，它來到人世間，每一個毛孔里都是骯臟的。最原始的積累，馬克思用英國的例子來說明這個過程，從圈地運動、政府的法令、海外的移民、海外的資本投資等這些手段，英國完成了資本主義發(fā)展的一個前提條件。這兩樣使得農(nóng)民走進(jìn)勞動力市場成為工人，除了進(jìn)入工廠，別無它路可以走。從馬克思的分析框架，可以大致看出來這個過程，資本、勞動、土地，三個要素，不同的結(jié)合方式形成了不同的階級，資本的占有者形成了資本家，土地的使用者形成了農(nóng)民，勞動力的出賣者形成了工人。在這個意義上農(nóng)民是自由的，但是同時又完成了農(nóng)民與生產(chǎn)資料的分離，這樣這種無業(yè)游民除了自己的勞動力之外就一無所有，這就被迫進(jìn)入勞動力市場，成為工人。為了保證生產(chǎn)的不間斷，又需要有大量的剩余勞動力，所以就有工資的界定的標(biāo)準(zhǔn)。居住條件應(yīng)該是歐洲后來疾病頻發(fā)的原因之一了；其二是資本的魔力，消除了一切的不平等，消除了一切的差別，改變了一切。原來的沒有機(jī)器時期，工人還可以做很多的事情，雖然這也是遭到馬克思批判的，但是在大機(jī)器出現(xiàn)以后，工人只能盯著機(jī)器看著十幾個小時，甚至幾十個小時，在這樣的環(huán)境下，工人的身心狀況是一種什么樣的情形，但是在涂爾干的敘述里面，社會分工應(yīng)該是人們相互依賴的一個前提，但是人們?nèi)绾文苡羞@樣的覺悟以這樣有利于社會的生產(chǎn)作為自己的人生意義？這樣是不是有些過于崇高了。第二在關(guān)于資本主義原始積累的過程或者說關(guān)于資本主義的發(fā)展，馬克思的核心是剝削，而韋伯的核心卻是新教倫理下的資本主義精神，那么資本主義精神的勤儉節(jié)約能夠產(chǎn)生這樣的瘋狂的資本社會嗎？也許馬克思的話也是有所偏頗，所以接下來梳理三者的時候想要好好的比較一下二者的不同以及出發(fā)點所在。2014/3/20張貫磊第四篇：資本論》第一卷讀后感《資本論》第一卷讀后感1867年9 月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。而且對馬克