【正文】 值首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的意義。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有家庭和睦才能社會安定。只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。(二)選題的實踐意義歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，為一定的階級服務的思想。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。例如：第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻，為父母增光。上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。二、國內(nèi)外研究綜述(一)國內(nèi)研究傳統(tǒng)孝文化的評價關于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價?？梢哉f,它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識,正因為如此,它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內(nèi)容,甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷,顯現(xiàn)出它的局限性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)。羅國杰認為孝在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關系,為維系家庭團結和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。總體上看,研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化,對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質(zhì)上有較大進展。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。谷樹新認為五四以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù),傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。楊振華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有重要價值。潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農(nóng)村建設的關系。潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn),農(nóng)村養(yǎng)老模式應走向社會化。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。(二)國外研究由于本人能力有限查閱不到相關的資料。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P注,對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。與此同時,這一領域依然存在諸多問題,需要進一步探索和思考。釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入。少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱,有比較大的研究空間。總之,孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學者們繼續(xù)努力。網(wǎng)絡查詢法利用計算機查詢相關信息，獲取所需的研究資料實地調(diào)查法深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考比較分析法比較有關專家關于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實際出發(fā)解決實際問題完成期限和采取的主要措施：第一階段：(20xx年1月開始)進行資料的收集與整理，進行調(diào)查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。選題的依據(jù)孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。據(jù)有關資料統(tǒng)計，xx年底，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學預測，約占總?cè)丝诘?0%。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。選題的意義 a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系 b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。措施：充分收集資料對資料進行閱讀，分析和綜合制定寫作計劃表主動多與指導老師交流進度安排：xx年12月20日前確定選題xx年1月16日前提交開題報告xx年5月20日前交定稿四、主要參考文獻： [1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版 [2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年版 [3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1996年版 [4] 劉再復、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版 [5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年 [6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版 [7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版 [8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社xx年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國人口報》，1999年2月5日1版 [11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版 [14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復印資料《中國哲學》等有關中國哲學、儒學網(wǎng)站五、指導教師意見：簽名：六、教研室意見：簽名：注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學生本人各保存一份。我國高等教育事業(yè)在改革開放的思想指導下,努力堅持解放思想、實事求是的思想路線,積極落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略,認真探索實現(xiàn)高等教育規(guī)模、結構、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展的科學規(guī)律,取得了跨越式發(fā)展的歷史性成就,其中高校思想政治教育工作對大學生全面系統(tǒng)地把握正確的世界觀、人生觀和價值觀起到了顯著的作用。1大學生思想現(xiàn)狀及制約的內(nèi)外因素 現(xiàn)在的大學生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解,能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復雜的規(guī)律和矛盾。大學生思想活躍,對新思想、新觀念、新事物、新科技的學習和接受快,但部分同學對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上,對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。從價值觀說,大學生的自我意識增強,注重自我價值的優(yōu)先實現(xiàn),主要表現(xiàn)在對自我價值、自身利益的追求,熱衷于自我設計、自我實現(xiàn)。大學生把理想追求和現(xiàn)實功利結合起來,從奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活,從注重知識的價值,到國家級期刊、感官上的享受,認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質(zhì)享受做鋪墊。道德品質(zhì)缺失,守法護法意識淡薄。一些學生不肯吃苦,勞動意識淡漠,不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。畢業(yè)擇業(yè)時眼高手低,沒有好待遇的工作不愿意去選擇。是非觀念差、對法律理解膚淺,缺少自我控制。在大學階段,每個大學生隨著知識的不斷增長已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價值觀,這種觀念的形成是從有意識開始,慢慢的積累而形成的。性格外向的大學生可能好動,喜歡交友、聊天、運動等等。心理疾病的產(chǎn)生、表現(xiàn)多數(shù)是在大學期間,而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是個體性格怪癖和思想扭曲綜合在一起產(chǎn)生的。 外在因素即社會環(huán)境因素。大學生生活在這個社會中,當然也不會例外。從一個人出生后,有清楚的意識開始,他的思想狀態(tài)就在不斷的變化,一個大學生可能因為父母生活中常伴有不文明的語言,而學會了罵人,而不認為這是不對的?？赡軙驗樵陔娨暫途W(wǎng)上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,卻從不會唱一首革命歌曲?？赡軙驗楦改附?jīng)常打罵自己而產(chǎn)生逆反心里?？赡軙驗樽非髸r尚,而無心學習