【正文】 所以建設(shè)和諧文化，引導(dǎo)人們用正確的立場觀點和方法去觀察和改造社會，形成尊重勞動，關(guān)愛他人，維護公平相互關(guān)愛，團結(jié)互助的社會風(fēng)尚對建設(shè)和諧社會具有重要的意思和促進作用。我們必須大膽引進社會競爭機制，而輔之以社會協(xié)商機制，使和諧社會建立在良性競爭制度之上。（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雖然我國經(jīng)濟發(fā)展很快但是我國與之相應(yīng)的文化卻比較落后。文化作為一種精神現(xiàn)象，它的最終源泉在于社會生活，尤其來自于社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。所以社會主義和諧社會的構(gòu)建，首先要有生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，人民生活水平的不斷提高。而鄧小平同志提出的社會主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。所以我們現(xiàn)在迫切需要建立一種與我國當(dāng)前社會發(fā)展相適應(yīng)的文化那就是和諧文化。這一論述為新時期社會主義文化的建設(shè)發(fā)展提出了明確的思路和方向。第五篇：思想政治教育畢業(yè)論文3目錄論文摘要 關(guān)鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關(guān)懷，少一些家長式的說教，融洽師生關(guān)系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學(xué)生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學(xué)生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學(xué)方法、教學(xué)手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，這是上好思想政治課的關(guān)鍵 ???????3 情境教學(xué)法???????????????????????3 幽默藝術(shù)教學(xué)法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學(xué)法?????????????????4 結(jié)束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5本科畢業(yè)論文題目：建設(shè)和諧文化對社會發(fā)展的重要意義學(xué)院： 政法學(xué)院班級： 06級思想政治教育二班姓名： 賈軍指導(dǎo)教師： 李春賢 職稱： 教授完成日期： 2010 年 5 月 20 日建設(shè)和諧文化對社會發(fā)展的重要意義摘要：建設(shè)社會主義和諧社會是建設(shè)中國特色社會主義總體戰(zhàn)略中的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，它涉及到了我國社會發(fā)展中的方方面面?？赡軙驗樵陔娨暫途W(wǎng)上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,卻從不會唱一首革命歌曲。畢業(yè)擇業(yè)時眼高手低,沒有好待遇的工作不愿意去選擇。措施：充分收集資料對資料進行閱讀，分析和綜合制定寫作計劃表主動多與指導(dǎo)老師交流進度安排：xx年12月20日前確定選題xx年1月16日前提交開題報告xx年5月20日前交定稿四、主要參考文獻： [1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版 [2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年版 [3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1996年版 [4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版 [5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年 [6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版 [7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版 [8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社xx年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國人口報》，1999年2月5日1版 [11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版 [14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站五、指導(dǎo)教師意見：簽名：六、教研室意見：簽名：注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認真撰寫論文初稿。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系?？傮w上看,研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化,對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質(zhì)上有較大進展。上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長輩的道理。列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，為一定的階級服務(wù)的思想。課題的動因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價值、實踐意義：綜述國內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動態(tài)和自己的見解)一、選題的理論價值及實踐意義：(一)選題的理論價值首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。XX年5月20日前交定稿四、主要參考文獻：[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年版[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1996年版[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版 [5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？冢Ｄ铣霭嫔?，1996年 [6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學(xué)出版社XX年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國人口報》，1999年2月5日1版[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學(xué)出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版[14] 雜志：《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學(xué)》等有關(guān)中國哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站五、指導(dǎo)教師意見： 簽名：六、教研室意見：簽名：注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對象沒有了，這種思想便不起作用了。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚。消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格,其片面義務(wù)價值取向?qū)е铝藝说臋?quán)利意識淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。馬永慶認為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。課題的主要內(nèi)容：一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題(一)孝道觀念的淡化(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降(三)對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造力度不夠(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因(一)孝道觀念淡化的原因(二)不重視孝道觀念的教育(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會環(huán)境(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度研究方法：文獻資料法根據(jù)研究內(nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。大學(xué)生社會公德水準(zhǔn)普遍不高,有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。這其中包括家庭環(huán)境、父母言傳身教、父母教育方式、傳統(tǒng)觀念、學(xué)校教育、文化傳播的影響等等許多社會因素都讓走進大學(xué)校園的大學(xué)生思想產(chǎn)生了變化。但與此同時,社會環(huán)境中的各種因素聯(lián)系更加緊密和頻繁,其相互依賴性增強,社會環(huán)境的作用顯得日益復(fù)雜。同時又有道家、法家、佛教的共存并立；在現(xiàn)代歐美資本主義國家，其主流文化是基督教文化，同時也有伊斯蘭文化、移民文化與土著文化的多元共存。在中國近幾年這種不和諧現(xiàn)象更加突出?！昂投煌钡膬?nèi)在本質(zhì)決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進屬性的文化內(nèi)容，也包括健康有益以至無害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過的部分落后文化。比如法輪功的傳播，封建迷信思想的興起，網(wǎng)絡(luò)色情暴力的傳播和民族獨立