【正文】 什么心得？沈俊東：我睡覺真死！別人踢我我都不知道。沈俊東：不行，我要出名！梅友人：還要出名？沈俊東：你說我演了一百多部戲，怎么就沒能出名呢？你說說這是什么原因?。棵酚讶耍嚎赡苁乾F(xiàn)在掃黃太厲害了吧！沈俊東：討厭！梅友人：開個(gè)玩笑，不是，這出名有什么好??？沈俊東：一看你就是個(gè)外行，你沒見過那些明星出去，后面都有一大群人跟著嗎？拍照、簽名、擁抱、接吻。沈俊東：我告訴你，一般在黑天帶墨鏡，熱天捂口罩的人，你一定要注意。梅友人：熱天還捂一口罩，熱不熱啊他？沈俊東：你管人家呢？我也要向他們一樣，捂一口罩。沈俊東：我還是要出名！梅友人：我看您是瘋了。梅友人：是沈俊東：我蹲在一邊，不一會(huì)兒開過來一輛面包車，車上寫著亂七八糟劇組。梅友人：嗨，您倒是說清楚啊。梅友人：是劇組來招人來了。梅友人：好機(jī)會(huì)??！沈俊東：什么好機(jī)會(huì)？我還沒說話呢，人家就說了，對(duì)不起，我們要招的是它。梅友人：狗??？沈俊東：他什么意思??？他的意思是我還不如一條狗？梅友人：你想多了吧！沈俊東：不行，我得找他好好地理論理論，為什么要它不要我？梅友人：人家怎么說的？沈俊東：他對(duì)我是頻頻道歉，最后說了一句話。梅友人：豁，怪不得那些藝術(shù)家們都不過來呢！沈俊東：我很憤怒！梅友人：您憤怒什么？沈俊東：難道我就不能演狗嗎？梅友人：豁，您真是瘋了！沈俊東：我要出名~~以下精彩還有，只是由于某些原因不便上傳，如有需要盡管聯(lián)系本人，：2550473687第四篇：白露最出名詩(shī)句白露最出名詩(shī)句在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的詩(shī)句吧，詩(shī)句以強(qiáng)烈的節(jié)奏、美妙的韻律、精煉的語(yǔ)言、奇特的想象，豐富的`感情展現(xiàn)其語(yǔ)言的藝術(shù)。南湖晚秋唐五代旦夕秋風(fēng)多，衰荷半傾倒。慘澹老容顏，冷落秋懷抱。萬里何時(shí)來，煙波白浩浩。左思秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜。明月出云崖，流素光。高志局四海，塊然守空堂。情詩(shī)魏晉游魚潛淥水，翔鳥薄天飛。始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露?？犊畬?duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。圃開連石樹，船渡入江溪。漸知秋實(shí)美，幽徑恐多蹊。遍渚蘆先白，沾籬菊自黃。氣逼襦衣薄，寒侵宵夢(mèng)長(zhǎng)。獨(dú)念蓬門下，窮年在一方。入夜飛清景，凌晨積素光。色冒沙灘白，威加木葉黃。葛屨那堪履，徒令君子傷。金飆爽晨華，玉壺增夜刻。迎社促燕心，助風(fēng)勞雁翼。高高拜月歸，軋軋?zhí)魺艨?。第五篇：科學(xué)與自由科學(xué)與自由賈湛（揚(yáng)州電大，江蘇 揚(yáng)州 225002）內(nèi)容簡(jiǎn)介：隨著人文文化與科學(xué)文化的對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)有部分人也把科學(xué)與自由對(duì)立起來，本文在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)用半形式化方法重新定義了自由的概念，詳細(xì)討論了科學(xué)對(duì)自由的貢獻(xiàn)。humane culture。一、古今中外自由觀念一般認(rèn)為自由概念來自西方，古希臘雅典的民主培育了自由思想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是自由的復(fù)興。東方的自由觀念中華民族是有一定的自由傳統(tǒng)的，但由于缺少民主的思想，其自由思想主要的是與專制統(tǒng)治相適應(yīng)的儒、道、釋的有關(guān)思想。下面讓我們較為具體的了解這三種自由。此即孔子所謂“務(wù)民之義”。自由并不在生活之外，而就在生活之中。”這就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實(shí)的自由境界。②道家的“忘世的自由”“忘世的自由”即“避世的自由”。因?yàn)樵诘兰铱磥?，現(xiàn)實(shí)生活是一種羈絆、桎梏，是不自由；甚至于是一種迷誤、罪惡。因此，道家喜好隱遁：或隱身草莽，或遁跡山林?！暗靡馔巍?，那是道家的崇高境界。由此可見，道家追求的乃是心靈的安寧，追求非社會(huì)性的個(gè)人的自由。佛教小乘的“自度”，那是追求個(gè)體的自由；大乘的“普度”，則是追求群體的自由。佛教中唯識(shí)宗是最講通過智慧求得自由的宗派。由亞顯然社會(huì)進(jìn)步的緩慢與這有關(guān)。著名教育家蔡元培于1917年在北京大學(xué)率先提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針?！笨上У氖窃谌鄙俜e極自由傳統(tǒng)的中國(guó)，沒有太多的人能分清思想和行為的差異，把思想的危險(xiǎn)性擴(kuò)大化，過多的禁甚至獨(dú)尊某種意識(shí)，導(dǎo)致不能充分吸收西方的先進(jìn)的自由意識(shí)。孟德斯鳩認(rèn)為自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。盧梭在《社會(huì)契約論》中寫道：“唯有服從人們?yōu)樽约核?guī)定的法律，才是自由。在真正稱得上人愿意做的事情中，重要的是思想、信仰和表達(dá)的自由?？肆_齊認(rèn)為：自由是最高規(guī)律，是被認(rèn)識(shí)了的必然性；但這種認(rèn)識(shí)意味著不只是認(rèn)識(shí)，而且是善于把認(rèn)識(shí)到的東西運(yùn)用于實(shí)踐。社會(huì)的真正自由是和它的真正強(qiáng)大相等的?！庇?guó)當(dāng)代政治哲學(xué)家伊賽亞第一種“自由”的政治意義，稱為“消極的”(negative)自由；這種“消極的自由”，和針對(duì)以下這個(gè)問題所提出的解答有關(guān)，亦即：“在什么樣的限度以內(nèi)，某一個(gè)主體(一個(gè)人或一群人)，可以、或應(yīng)當(dāng)被容許，做他所能做的事，或成為他所能成為的角色，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由，我稱之為“積極的”(Positive)自由，則和以下這個(gè)問題的答案有關(guān)：“什么東西、或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人，而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”這兩個(gè)問題的答案，雖然可能有重疊之處，但卻顯然是不同的問題。不管是消極的自由還是積極的自由，都實(shí)際上說：自由有兩大要素，一是人們想做而可以做和允許做的目的性活動(dòng)，實(shí)際上是這就是指的人的各種需要。下面自由新的定義將把這兩個(gè)因素考慮進(jìn)去。它等于某種特殊需要的滿足程度（Xgi）與所需付出的代價(jià)（Egi）的比率。即：ZG=存在約束：229。EgiEG?③——指?jìng)€(gè)人有個(gè)能力限制。它等于某特殊集體活動(dòng)產(chǎn)生的某種需要的滿足程度（XJi）與集體開展這項(xiàng)活動(dòng)所需付出的代價(jià)（EJi）的比率。即：ZJ=存在約束：229。EJiEJ?⑥——該社會(huì)集體活動(dòng)能力的限制社會(huì)自由——指一個(gè)人處在在社會(huì)中感覺到的自由。即：Z=ZG+ZJ存在約束：EZ229。EGi+229。解釋：我們說一個(gè)社會(huì)非常美好，常常是指在這個(gè)社會(huì)里生活非常自由，包括每個(gè)人工作的愉快和生活的自由選擇以及參與各種社會(huì)組織的活動(dòng)自由。而每個(gè)具體的自由就是指?jìng)€(gè)人的某種需要滿足的程度與所付出的代價(jià)的比率，我們可以從下面的大量舉例中具體的體會(huì)到這樣描述的合理性。社會(huì)自由應(yīng)有兩部分，即個(gè)人自由和集體自由。每個(gè)人的能力是有限的，社會(huì)能量也的有限的（受時(shí)代和環(huán)境的限制），所以社會(huì)自由有一定的約束。只是借助符號(hào)，想把自由說得比以前清楚些，或許真的可以定量討論，那是意外收獲。實(shí)際情況可以看成是理想情況的近似。建立了這樣的定義后，再來討