【正文】 官見到一品官的時候，應(yīng)行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類推。其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準(zhǔn)喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。其十一，百官朝參時，遇有皇帝圣諭教訓(xùn)時，必須專心致志，拱聽分明。其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀?；槎Y 《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。分述如次：一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。二、問名：是求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。又叫“訂盟”。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。后來，這項儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。五、請期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期，備禮到女家，征得同意時的儀式。六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關(guān)系的儀禮。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。結(jié)婚五十年做金婚禮。頒布詔令，包括皇帝或太后等發(fā)布法令和文浩時的儀式。各種詔令均有自己特定的內(nèi)容，如傳位詔是皇位繼承性質(zhì)的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時向天下臣民頒布的文書，又叫“即位冊文”。明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。承天門上設(shè)宣讀案，面朝西南方向?；实凵碇壏?，升殿。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國望，將詔書置于云蓋中。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導(dǎo)，迎至承天門上。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。司儀官贊道：“俯伏。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行了若干修改。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置云盤案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內(nèi)。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內(nèi)，敲鑼打鼓地護送到禮部，交給使者頒行。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。然后，眾官員及樂隊為前導(dǎo)，使者上馬隨龍亭后，一起來到公廨衙門。龍亭一到，行四拜禮。讀罷，將詔書棒還朝使，仍故人龍亭中。該部門首 長走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬福。凡是朝廷使者送達(dá)詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見后應(yīng)立即在路旁俯伏，等送詔隊伍過后，方能起身?；实巯逻_(dá)的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達(dá)，多數(shù)不公開進行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。在太和殿內(nèi)設(shè)黃蓋、云盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預(yù)制一個朵云金風(fēng)，東部筑一座宣詔臺?；实廴胩偷?，王公大臣行禮畢，由大學(xué)士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設(shè)在丹陛的詔案上。龍亭來到天安門外的橋南，取出云盤放在高臺的黃案上，文武官按品級排隊向北站立，宣讀宮走上宣詔臺朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。拱衛(wèi)龍亭出大清門，去禮部。禮部迎到詔書后，用黃字謄抄付印，頒行各省。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。凡遇大朝儀時，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領(lǐng)、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進司，通進司交給皇帝。明朝上表，分多種形式，有進表箋儀，進玉牒儀，進書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細(xì)具體。明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節(jié)，先期作好陳設(shè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進表后，復(fù)位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。如果是進皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。進表當(dāng)日清晨，在庭中設(shè)一龍亭，在露臺設(shè)儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設(shè)一香案，龍亭東為進表箋官之位。鼓三嚴(yán)，各官入班，四拜，首長到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執(zhí)事官將表箋跪交首長，首長跪交給進表官，進表官跪接過來，放入龍亭中。鑼鼓前引，儀仗隊其次，鼓樂再后，百官跟著，百官之后是進 表官和龍亭。明朝規(guī)定了進表上表的數(shù)量、上達(dá)程序和日期等。地方省一級衙門，其表箋遣使送交禮部。中國人使筷子的十二種使用忌諱來學(xué)習(xí)一下使用筷子的禮儀中國人使用筷子用餐是從遠(yuǎn)古流傳下來的，古時又稱其為“箸”，日常生活當(dāng)中對筷子的運用是非常有講究的。在使用過程當(dāng)中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。三長兩短：這意思就是說在用餐前或用餐過程當(dāng)中，將筷子長短不齊的放在桌子上。其意思是代表“死亡”。仙人指路：這種做法也是極為不能被人接受的，這種拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。因為在吃飯時食指伸出，總在不停的指別人，北京人一般伸出食指去指對方時，大都帶有指責(zé)的意思。還有一種情況也是這種意思，：這種做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，并不時的發(fā)出咝咝聲響。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為，再加上配以聲音，更是令人生厭。擊盞敲盅：這種行為被看作是乞丐要飯，其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。這種做法被視為極其下賤的事情，被他人所不齒。此種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，且目中無人極其令人反感。這種做法同“迷箸巡城”相近，都屬于缺乏教養(yǎng)的做法，令人生厭淚箸遺珠：實際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時，手里不利落，將菜湯流落到其它菜里或桌子上。顛倒乾坤：這就是說用餐時將筷子顛倒使用，這種做法是非常被人看不起的，正所謂饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子使倒，這是絕對不可以的。在吃飯時作出這種舉動，無異于在歐洲當(dāng)眾對人伸出中指的意思是一樣的，這也是不行的。被會人視為大不敬，因為北京的傳統(tǒng)是為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，無異是被視同于給死人上香一樣，所以說，把筷子插在碗里是決不被接受的。這是不對的，為北京人認(rèn)為在飯桌上打叉子，是對同桌其他人的全部否定，就如同學(xué)生寫錯作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質(zhì)一樣，不能被他人接受。落地驚神：所謂“落地驚神”的意思是指失手將筷子掉落在地上，這是嚴(yán)重失禮的一種表現(xiàn)。但這有破法，一但筷子落地，就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子根據(jù)自己所坐的方向，在地上畫出十字。意思是我不是東西，不該驚動祖先，然后再將起筷子，嘴里同時說自己該死。比如：初次相見稱“久仰”；久別相遇道“久違”；征詢意見用“指教”；請求指點用“賜教”；借助幫忙說“勞駕”；表示欠意說“包涵”；伴朋隨友稱“奉陪”；等客會友稱“恭候”；賓朋登門叫“光臨”；看望客人叫“拜訪”；聚友先離為“失陪”；勸止送行為“留步”，等等。吉詳物有“蘋果”，平平安安之意；“壽桃”，健康長壽之意；魚，富裕、富富有余、年年有余之意等。中國有句俗話“好事成雙”，一般都以雙數(shù)為吉利的數(shù)字，如“6”，表示“六六大順”之意。對單數(shù)中的“9”數(shù)也很贊賞。又因“9”與“久”諧音，有長久、永久的預(yù)示，所以也被人們譽為吉祥之?dāng)?shù)。古時人們相見，互相問好，平輩間拱手作揖，互道寒暄。在一些隆重的場合，如祭祀、祝壽、拜年，雙方地位或輩分懸殊時，有時都要行跪拜之禮。萬福禮，作為傳統(tǒng)的女性禮節(jié)，我國史書很早就有記載，不同的朝代有不同的稱呼，但動作基本相同。信奉佛教的人要施“雙手合十”之禮。幾種基本的傳統(tǒng)禮節(jié)動作: 抱拳：其實并不屬于正規(guī)禮儀，通常為江湖豪杰見面時打的招呼。動作非常簡單，兩臂端起，雙手握成拳狀