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中國傳統(tǒng)禮儀知識-在線瀏覽

2024-10-25 05:47本頁面
  

【正文】 官見到一品官的時候,應(yīng)行遜禮,走和站立都必須在一品官的身后;五品以下的官員仿此類推。其六,百官入朝門時,必須拱手端行,威儀整肅,不許私下與人客套寒暄與行禮,不準(zhǔn)喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。其七,百官入朝行禮和退朝下班時,一律按文官在東、武官在西的原則,不許徑直穿越御道東西行走。其八,大臣入朝,不管是立還是坐,不許面朝南方。其九,臣下百官,任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。其十一,百官朝參時,遇有皇帝圣諭教訓(xùn)時,必須專心致志,拱聽分明。其十三,被賜坐的官員們,如遇有另外的官員向皇帝奏事時,必須起立,等奏事完畢才能重新落座,不許倨坐失儀?;槎Y 《五禮通考》曾說,自后齊以來,不管天子庶民,婚禮“一曰納采,二曰向名,三曰納吉,四曰納征,五曰請期,六曰親迎。分述如次:一、納采:這是議婚的第一階段,男方請媒提親后,女方同意議婚,男方備禮去女家求婚,禮物是雁,雁一律要活的。二、問名:是求婚后,托媒人請問女方出生年月日和姓名,準(zhǔn)備合婚的儀式。又叫“訂盟”。古俗,照例要用雁,作為婚事已定的信物。四、納征:是訂盟后,男家將聘禮送往女家,是成婚階段的儀禮。后來,這項儀式還采取了回禮的做法,將聘禮中食品的一部或全部退還;或受聘后,將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。五、請期:送完聘禮后,選擇結(jié)婚日期,備禮到女家,征得同意時的儀式。六、親迎:就是新婿親往女家迎聚的儀式。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要,如女家的“添妝”,到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等,都是確立社會關(guān)系的儀禮。親迎的季節(jié),一般選在春天,州以農(nóng)立,適逢農(nóng)閑,豐收為是,正好婚配。從此,婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日,按周年慶賀(滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式,叫辦重婚酒),年年值慶,直至終年。結(jié)婚五十年做金婚禮。頒布詔令,包括皇帝或太后等發(fā)布法令和文浩時的儀式。各種詔令均有自己特定的內(nèi)容,如傳位詔是皇位繼承性質(zhì)的詔書,是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒布的詔書;即位詔則是皇王即位時向天下臣民頒布的文書,又叫“即位冊文”。明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。承天門上設(shè)宣讀案,面朝西南方向?;实凵碇壏?,升殿。禮部官捧著詔書來到案前,加蓋國望,將詔書置于云蓋中。門外大樂齊奏,舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外,公侯作前導(dǎo),迎至承天門上。宣讀官和展讀官升案,稱“有制”,眾官聞聲齊刷刷跪下。司儀官贊道:“俯伏。文武百官又舞蹈,三呼萬歲,又四拜。明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行了若干修改。百官人丹探侍立,皇帝冕服升坐,翰林院官員捧詔書在御座前東部立。頒詔儀式正式開始,翰林院官將詔書授予禮部官,禮部官將詔書捧置云盤案上,云蓋由校尉舉著,一行人從殿東門出,至午門外將詔書放在彩轎內(nèi)。迎詔至承天門上,宣讀贊拜,則與洪武年間的儀式一樣了。門下的禮部官接過降下的詔書,放在龍亭內(nèi),敲鑼打鼓地護送到禮部,交給使者頒行。凡遣使開讀詔敕,接詔的部門要備好龍亭,儀仗、鼓樂,出墻郭迎接。然后,眾官員及樂隊為前導(dǎo),使者上馬隨龍亭后,一起來到公廨衙門。龍亭一到,行四拜禮。讀罷,將詔書棒還朝使,仍故人龍亭中。該部門首 長走到龍亭前,跪問皇躬萬福,朝廷使者鞠躬答道:“圣躬萬福。凡是朝廷使者送達(dá)詔書的途中,無論是官員、士兵,還是百姓,遇見后應(yīng)立即在路旁俯伏,等送詔隊伍過后,方能起身?;实巯逻_(dá)的命令,除詔書外,還有其他形式,如救符、丹符、制喻、手詔等,這些文件的傳達(dá),多數(shù)不公開進行,所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。在太和殿內(nèi)設(shè)黃蓋、云盤、詔案、黃案;在午門外備龍亭、香亭;在天安門上的樓雉口中預(yù)制一個朵云金風(fēng),東部筑一座宣詔臺?;实廴胩偷?,王公大臣行禮畢,由大學(xué)士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書,尚書跪接,陳設(shè)在丹陛的詔案上。龍亭來到天安門外的橋南,取出云盤放在高臺的黃案上,文武官按品級排隊向北站立,宣讀宮走上宣詔臺朝西立,眾官跪聽宣詔先宣讀滿文,后讀漢文,讀罷,眾官行三跪九叩禮。拱衛(wèi)龍亭出大清門,去禮部。禮部迎到詔書后,用黃字謄抄付印,頒行各省。這里所謂上表,不僅包括表,還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋,下啟滿清的特點,它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義,放下面仍以明朝上表儀式為例,加以概述。禮部官舉表案入,引中書令出列,就南面而立。凡遇大朝儀時,宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領(lǐng)、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表,知表官將表跪交宰相,宰相再跪交給閣門使,閣門使交給通進司,通進司交給皇帝。明朝上表,分多種形式,有進表箋儀,進玉牒儀,進書儀,上賀表儀,上謝恩表儀等等,十分詳細(xì)具體。明初定制,凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節(jié),先期作好陳設(shè)準(zhǔn)備,準(zhǔn)備就緒后,藩王冕服就位四拜,到香案前跪下,進表后,復(fù)位,四拜,三舞蹈,三呼萬歲,再四拜。如果是進皇后表,除不舞蹈、山呼卜儀式相同;如進皇太子表,王穿皮弁服,行人拜禮。進表當(dāng)日清晨,在庭中設(shè)一龍亭,在露臺設(shè)儀仗和鼓樂,龍亭前放一張表箋案,案前設(shè)一香案,龍亭東為進表箋官之位。鼓三嚴(yán),各官入班,四拜,首長到香案前,贊官叫“跪”,眾官皆跪,一執(zhí)事官將表箋跪交首長,首長跪交給進表官,進表官跪接過來,放入龍亭中。鑼鼓前引,儀仗隊其次,鼓樂再后,百官跟著,百官之后是進 表官和龍亭。明朝規(guī)定了進表上表的數(shù)量、上達(dá)程序和日期等。地方省一級衙門,其表箋遣使送交禮部。中國人使筷子的十二種使用忌諱來學(xué)習(xí)一下使用筷子的禮儀中國人使用筷子用餐是從遠(yuǎn)古流傳下來的,古時又稱其為“箸”,日常生活當(dāng)中對筷子的運用是非常有講究的。在使用過程當(dāng)中,用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè),用餐后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。三長兩短:這意思就是說在用餐前或用餐過程當(dāng)中,將筷子長短不齊的放在桌子上。其意思是代表“死亡”。仙人指路:這種做法也是極為不能被人接受的,這種拿筷子的方法是,用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子,而食指伸出。因為在吃飯時食指伸出,總在不停的指別人,北京人一般伸出食指去指對方時,大都帶有指責(zé)的意思。還有一種情況也是這種意思,:這種做法也是不行的,其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴來回去嘬,并不時的發(fā)出咝咝聲響。因為在吃飯時用嘴嘬筷子的本身就是一種無禮的行為,再加上配以聲音,更是令人生厭。擊盞敲盅:這種行為被看作是乞丐要飯,其做法是在用餐時用筷子敲擊盤碗。這種做法被視為極其下賤的事情,被他人所不齒。此種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn),且目中無人極其令人反感。這種做法同“迷箸巡城”相近,都屬于缺乏教養(yǎng)的做法,令人生厭淚箸遺珠:實際上這是用筷子往自己盤子里夾菜時,手里不利落,將菜湯流落到其它菜里或桌子上。顛倒乾坤:這就是說用餐時將筷子顛倒使用,這種做法是非常被人看不起的,正所謂饑不擇食,以至于都不顧臉面了,將筷子使倒,這是絕對不可以的。在吃飯時作出這種舉動,無異于在歐洲當(dāng)眾對人伸出中指的意思是一樣的,這也是不行的。被會人視為大不敬,因為北京的傳統(tǒng)是為死人上香時才這樣做,如果把一副筷子插入飯中,無異是被視同于給死人上香一樣,所以說,把筷子插在碗里是決不被接受的。這是不對的,為北京人認(rèn)為在飯桌上打叉子,是對同桌其他人的全部否定,就如同學(xué)生寫錯作業(yè),被老師在本上打叉子的性質(zhì)一樣,不能被他人接受。落地驚神:所謂“落地驚神”的意思是指失手將筷子掉落在地上,這是嚴(yán)重失禮的一種表現(xiàn)。但這有破法,一但筷子落地,就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子根據(jù)自己所坐的方向,在地上畫出十字。意思是我不是東西,不該驚動祖先,然后再將起筷子,嘴里同時說自己該死。比如:初次相見稱“久仰”;久別相遇道“久違”;征詢意見用“指教”;請求指點用“賜教”;借助幫忙說“勞駕”;表示欠意說“包涵”;伴朋隨友稱“奉陪”;等客會友稱“恭候”;賓朋登門叫“光臨”;看望客人叫“拜訪”;聚友先離為“失陪”;勸止送行為“留步”,等等。吉詳物有“蘋果”,平平安安之意;“壽桃”,健康長壽之意;魚,富裕、富富有余、年年有余之意等。中國有句俗話“好事成雙”,一般都以雙數(shù)為吉利的數(shù)字,如“6”,表示“六六大順”之意。對單數(shù)中的“9”數(shù)也很贊賞。又因“9”與“久”諧音,有長久、永久的預(yù)示,所以也被人們譽為吉祥之?dāng)?shù)。古時人們相見,互相問好,平輩間拱手作揖,互道寒暄。在一些隆重的場合,如祭祀、祝壽、拜年,雙方地位或輩分懸殊時,有時都要行跪拜之禮。萬福禮,作為傳統(tǒng)的女性禮節(jié),我國史書很早就有記載,不同的朝代有不同的稱呼,但動作基本相同。信奉佛教的人要施“雙手合十”之禮。幾種基本的傳統(tǒng)禮節(jié)動作: 抱拳:其實并不屬于正規(guī)禮儀,通常為江湖豪杰見面時打的招呼。動作非常簡單,兩臂端起,雙手握成拳狀
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