【正文】 民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。只有懂得世上并不是有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。作為一名教師，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書(shū)本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開(kāi)闊視野。從大的層面來(lái)講，作為研究人的學(xué)問(wèn)，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國(guó)家。從小的層面來(lái)說(shuō)，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀?。正如?shū)中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?！霸诮裉斓闹袊?guó)，社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。由此看來(lái)，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。以上是讀書(shū)所得，講起來(lái)簡(jiǎn)單但做起來(lái)難。選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛(ài)哲學(xué)，尤其是喜愛(ài)滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說(shuō)的英文書(shū)籍。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。德克……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。美空出身是什么意思除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。我感覺(jué)，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。蘇格拉底以前說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。qq姓名中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！逼谕藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?！闭兆置嬷v這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。踏上愛(ài)智慧的思想之路。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。通過(guò)閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。孔子又說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。給與學(xué)生人文的關(guān)愛(ài)，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。其英文講稿后經(jīng)整理寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。1946年赴美任客座教授。1952年后一向?yàn)楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授。論者認(rèn)為，本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。個(gè)性是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。引用美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)漢語(yǔ)研究中心教授德克布德的一句話：“我們西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)知識(shí)實(shí)在是少得可憐。”德克布德向我們反映了關(guān)于西方對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解狀況。我不知道其中的深層原因是什么，但我覺(jué)得現(xiàn)代的中國(guó)人過(guò)于現(xiàn)實(shí)，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實(shí)的功利服務(wù)。因此，哲學(xué)起的是無(wú)用之用。”其實(shí)我也覺(jué)得這話不無(wú)道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)象粗略說(shuō)墨子的思想，印象中墨子是許多人樂(lè)意理解的，他的核心思想“兼愛(ài)”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\。在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個(gè)反對(duì)者。需要強(qiáng)調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當(dāng)時(shí)的其他游俠有兩點(diǎn)不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰(shuí)雇用，便為誰(shuí)賣命。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對(duì)武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。在文化觀念上，孔子對(duì)古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對(duì)孔子則持對(duì)立的態(tài)度。在民間儀禮上，儒