【正文】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該讓它漸行漸遠(yuǎn)嗎？作為中學(xué)生，作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我們應(yīng)該傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。張岱年先生曾以“自強(qiáng)不息，厚德載物”的文化精神作為人生標(biāo)語(yǔ)來(lái)激勵(lì)自己。我們應(yīng)該以傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)新的優(yōu)秀人類文明，認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。大膽創(chuàng)新、勇敢競(jìng)爭(zhēng)，積極開(kāi)拓，不斷進(jìn)取。謝謝大家！傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化演講稿2同學(xué)們：中華文化是中華民族共同的精神家園，從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家，到中華特有的文化。從四大發(fā)明中古老的印刷術(shù)，到如今方便快捷的打印機(jī)……從古至今，無(wú)不閃耀著中華民族智慧的光芒和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。在這上下五千年的中華文化中，貫徹始終的就是孝，甚至可以說(shuō)中華文化就是孝文化?！?，到歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集《二十四孝》，再到現(xiàn)在口口相傳的“百善孝為先”，無(wú)不貫徹著中華民族以孝為本的精神文明?！靶ⅰ弊值募坠俏?，只有老人的長(zhǎng)發(fā)，沒(méi)有老人的身手，長(zhǎng)發(fā)之下，是個(gè)孩“子”。小篆之孝，以老為上半部，以子為下半部，就像是孩子背著父母，寓意為“善事父母者”。老子坐在孩兒頭上，孩子就是老子的依靠……從古至今的“孝”字都滲透著尊老、敬老、愛(ài)老的傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣。幼吾幼，以及人之幼。父母命，行勿懶?！薄@些膾炙人口的名言名句，我們幾乎就是背著長(zhǎng)大的，現(xiàn)在的我們更要用實(shí)際行動(dòng)去傳承，傳承這份偉大的傳統(tǒng)中華文化。優(yōu)秀的中華文化是我們的根，滋養(yǎng)著我們民族的精神家園。傳承中華文化，共筑精神家園。祭祀提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容。在這樣包羅萬(wàn)象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個(gè)十分重要的組成部分?！凹漓搿币惨鉃榫瓷瘛⑶笊窈图腊葑嫦?。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。祭祀的對(duì)象就是神靈。人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來(lái)說(shuō)最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心?！抖Y記其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！比擞袝r(shí)也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書(shū)稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。早期的祭祀沒(méi)有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。最初的祭祀場(chǎng)所是比較簡(jiǎn)單的。后來(lái)為了表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)，便修建了神廟或祭壇。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場(chǎng)所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”。禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭。祭法》說(shuō)：“除地為墠”。祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來(lái)許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。（5）墳?zāi)?在墳場(chǎng)墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神?！抖Y記關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨(dú)有的特色部分，值得我們每個(gè)人去研究探討。因此，我們要著眼于學(xué)生終身發(fā)展的政治認(rèn)同、理性精神、法治意識(shí)和公共參與等核心素養(yǎng)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。從內(nèi)涵方面講，是人生智慧的源頭，是為人處事的準(zhǔn)則。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開(kāi)發(fā)一個(gè)人的理性，涵養(yǎng)出深廣的心胸和能力，培養(yǎng)好學(xué)生的核心素養(yǎng)。臨朐縣龍泉小學(xué)自2008年開(kāi)始進(jìn)行書(shū)香校園建設(shè)，制定了“讀經(jīng)典書(shū)籍，做博雅少年”的書(shū)香育人方略，提出了“書(shū)香育人，鑄就理想幸福學(xué)?！钡陌l(fā)展愿景，著力探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的規(guī)律。一、建設(shè)書(shū)香特色學(xué)校，氤氳傳統(tǒng)文化龍泉小學(xué)有著豐厚的文化底蘊(yùn)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的銳意改革精神，一直著眼于學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，著眼于探索中華傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展，培育學(xué)生健康成長(zhǎng)根基。（一）營(yíng)造書(shū)香氛圍。在校園的四周，展示了唐詩(shī)、宋詞、元曲等，讓“文苑飄香”浸潤(rùn)心靈。（二）創(chuàng)新圖書(shū)管理使用模式。2013年5月全縣中小學(xué)圖書(shū)報(bào)刊使用工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)在我校召開(kāi)，隨后又在市、縣中小學(xué)圖書(shū)管理員培訓(xùn)會(huì)上作了典型發(fā)言。每年舉辦讀書(shū)節(jié)（今年已是第八屆），讓學(xué)生盡享讀書(shū)快樂(lè)。每學(xué)期舉行大型的經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)，以班級(jí)為單位，人人上臺(tái)，學(xué)生們放聲吟誦，盡展班級(jí)魅力。啟動(dòng)經(jīng)典誦讀工程，給師生們提供一個(gè)展示國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀風(fēng)采的舞臺(tái)，學(xué)校和各班級(jí)不定期組織誦讀展示活動(dòng)。在饒有興趣的誦讀中，提高了師生們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，打亮了師生們做人的底色。（四）開(kāi)發(fā)書(shū)香課程制定年級(jí)遞進(jìn)的閱讀目標(biāo)。在年級(jí)段目標(biāo)的指導(dǎo)下，制定出具體的閱讀內(nèi)容配檔。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上教師加入自己的特色。在基礎(chǔ)書(shū)目《千字文弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，以誦讀童謠、兒歌作為閱讀的開(kāi)始，根據(jù)節(jié)令的變遷及從《晨誦讀本》上搜集一些適合孩子誦讀的童謠或者兒歌。通過(guò)閱讀，開(kāi)闊了學(xué)生視野，陶冶了學(xué)生情操。從推薦課開(kāi)始，到中期的故事會(huì)，再到最后的表演課，課型環(huán)環(huán)