【正文】 所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認(rèn)為最有價值的東西。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級的世界觀。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有以下途徑和方法：第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)的宗旨是每個黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。首先幸福是人生追求的目的。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。人生觀是可以選擇的。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。認(rèn)識世界是指人們對自然和人類社會本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識；改造世界是運(yùn)用實(shí)踐的力量引起包括人在內(nèi)的整個世界和社會的變化，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富和精神財富，也就是改造客觀世界和主觀世界。另一方面要改造世界，就必須認(rèn)識世界，認(rèn)識世界是改造世界的前提條件，人們只有認(rèn)識了客觀世界的本 質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能在改造世界的斗爭中獲得自由。因?yàn)榭陀^世界是復(fù)雜的不斷發(fā)展的，主客觀之間總是存在著認(rèn)識的差別和矛盾，要想正確地反映客觀世界，跟上客觀世界的發(fā)展，就必須不斷地改造主觀世界，改造主觀與客觀的關(guān)系，克服認(rèn)識過程中的唯心主義和形而上學(xué)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀。面對這些價值沖突，大學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了微妙變化：一是價值主體的自我化，二是價值取向的功利化，三是價值目標(biāo)的短期化。所謂正確的價值觀應(yīng)包括以下內(nèi)容：以集體主義為價值取向、以共同理想為價值目標(biāo)、以艱苦創(chuàng)業(yè)和誠實(shí)勞動為實(shí)現(xiàn)手段、以公平競爭為激勵機(jī)制、以遵紀(jì)守法為行為準(zhǔn)則、以為人民服務(wù)為道德追求。要加強(qiáng)對價值觀的引導(dǎo)與調(diào)控，始終使科學(xué)的、健康的價值觀居于主導(dǎo)地位。要改革價值觀的教育方法首先，價值觀教育要以人為本，把引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展作為我們價值觀教育的起點(diǎn)。即把人生價值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會主義教育緊密結(jié)合起來，以知識教育為重點(diǎn)，以社會公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。其次，要為價值觀教育提供更為開放的社會環(huán)境。從而從內(nèi)心深處認(rèn)識并承認(rèn)正確價值觀，這樣才能在實(shí)踐中身體力行，自覺抵御腐朽的價值觀的侵蝕。在行業(yè)部門抓職業(yè)道德教育，在家庭抓家庭美德教育，全方位的培養(yǎng)健康文明的社會風(fēng)尚。再次，要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價值觀教育載體的研究與實(shí)踐。最后，要建立一套完整的、科學(xué)的和高效的現(xiàn)代化學(xué)生思想行為監(jiān)控系統(tǒng)，隨時掌握和了解學(xué)生思想狀況。價值觀的宣傳教育需要行之有效的手段，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、制度監(jiān)督、法律約束與定量監(jiān)控系統(tǒng)信息和數(shù)據(jù)結(jié)合起來，使之成為有強(qiáng)制力的硬約束。價值觀教育過程中要處理好幾個問題一是要解決好價值觀的層次性和差異性問題，將先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)的結(jié)合起來，把“提倡什么”和“要求什么”區(qū)別開來。既要重視主導(dǎo)價值觀的宣傳和倡導(dǎo)，同時不能忽視一般價值觀的教育與宣傳。二是要思考在素質(zhì)教育中對待應(yīng)試教育和創(chuàng)新教育的價值評價態(tài)度問題。世紀(jì)之初，隨著“知識經(jīng)濟(jì)”的“已見端倪”，全國上下又涌起只要“創(chuàng)新教育”，否定其它教育方式的浪潮。這兩種教育是各有其利弊的。起碼它有一種“貧民精神”，它照顧了大多數(shù)一般智力的學(xué)生，并且節(jié)省了大家探索并掌握知識的時間，雖然它有一種“不勞而獲”的嫌疑，但是，為什么要讓我們的子孫都去做前人已做過的重復(fù)探索工作呢？他解決了窮國辦大教育的現(xiàn)實(shí)速度問題和資金問題。創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育固然有其無可比擬的優(yōu)越性，但是，不看條件、不看對象的加以推行，勢必造成事與愿違，帶來一些意想不到的負(fù)面影響。雖然國家在一些重點(diǎn)高校推行了“綠色通道”，也想了許多辦法資助貧困大學(xué)生，但是，在發(fā)展中，必然會遇到窮國辦大教育所必須碰到的解決不了的問題。特別是在我國國企改革的關(guān)鍵時期，下崗職工增多，就業(yè)壓力越來越大，社會貧富差距拉大，社會矛盾越積越多的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)主導(dǎo)價值觀，減小多元化價值觀的影響顯得格外重要大學(xué)生如何樹立科學(xué)的人生觀:大學(xué)生的人生價值觀做人的根本問題，與人生觀密切相關(guān)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，使市場法則逐步主宰社會經(jīng)濟(jì)生活，并迅速進(jìn)入精神生活領(lǐng)域，與集體主義人生觀產(chǎn)生猛烈沖撞，引起了一系列重要價值關(guān)系的變動。大學(xué)生作為思維活躍、行動敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識階層群體，自然對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極敏銳的感受力，并相應(yīng)地逐步調(diào)整、更新自己的觀念系統(tǒng)和行為習(xí)慣。目前，在集體主義原則與市場法則的磨合、適應(yīng)期中，大學(xué)生們難免會對于做人做事感到一些困惑。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，主要以利益為驅(qū)動力，以等價交換和利益最大化為基本原則，這與“集體的利益高于一切”“全心全意為人民服務(wù)”“大公無私”“毫不利己，專門利人”“無私奉獻(xiàn)”等原則如何實(shí)現(xiàn)辯正的統(tǒng)一？價值評價上的困惑?！氨┌l(fā)”“冒險”“投機(jī)”“取巧”等詞語都有了新的意義。當(dāng)個人以獨(dú)立主體身份以優(yōu)勝劣汰法則參與市場競爭時，做什么、怎么做，完全是自己說了算，跟著市場需要走。人們的信仰選擇日益多樣化、多層次，很難、也沒有必要從制度上、政策上保證人們統(tǒng)統(tǒng)信仰共產(chǎn)主義，而只能根據(jù)人們的不同覺悟狀況提出不同層次的要求?！吧a(chǎn)上去了，道德墮落了”，這種困擾西方發(fā)達(dá)國家的“工業(yè)社會病”在我國某些地區(qū)以露端倪。總之，反映當(dāng)前人生觀領(lǐng)域的基本矛盾，就是集體主義與個人主義的矛盾。這類說法成為普遍的認(rèn)識誤區(qū)，也是大學(xué)生樹立人生價值觀中迫切需要澄清的觀念。問題的關(guān)鍵在于正確地認(rèn)識集體主義和個人主義，準(zhǔn)確地劃清正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義之間的界限。這種看法顯然是不正確的。擺正金錢在人生追求中的位置，這是當(dāng)今對大學(xué)生的人生價值觀教育中不可回避的問題。第二，一個人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會失去理智，從而走向自我毀滅的深淵。追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門話題。一個不甘碌碌無為的有志者，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就要做到當(dāng)現(xiàn)實(shí)由不得自己“自由選擇”時，則無論在什么地方、什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實(shí)現(xiàn)自我價值最基本的途徑。面對社會開放和價值多元的現(xiàn)實(shí)，社會生活中存在道德困惑、道德失落、不辨是非、理想消沉等現(xiàn)象，已經(jīng)成為社會必須正視的問題。即使對于努力“做好人，行善事”的人們，這些社會力量也在影響和侵蝕著人們的道德意識，從而造成普遍的不道德感。賈誼《鵬鳥賦》說：“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。中國傳統(tǒng)教育的突出特色，是一貫重視道德教育。20世紀(jì)80年代提出了“思想道德素質(zhì)”的新觀點(diǎn)，但時至今日，思想道德的教育在整個學(xué)校教育過程中，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)不僅處于弱勢，而且過于理論化，難以完成對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的使命。道德，不僅是對人行為的一種規(guī)范，而且是一種社會批判和建設(shè)的力量，它可以使得人際關(guān)系和諧、社會祥和、政治相對穩(wěn)定。每個人包括大學(xué)生都需要構(gòu)筑一個清晰和自信的道德框架，即構(gòu)建道德價值觀體系。大學(xué)生對于道德的理解容易誤會是拘謹(jǐn)?shù)?、額外的或較高遠(yuǎn)的。顧外則遺內(nèi)，求中則離根?！闭`人為道德是額外的或較高遠(yuǎn)的，仿佛是日常生活之外多添的一件事情。在我國社會主義初級階段，社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。大學(xué)生要做有道德的人，就要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會社會主義道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，要學(xué)習(xí)做有道德的人。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無策。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育的對策與思考 加強(qiáng)思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀是一項長期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點(diǎn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實(shí)效。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。李嵐清同志在高校鄧小平理論課座談會上指出，要通過學(xué)習(xí)鄧小平理論“把學(xué)生的思想統(tǒng)一到鄧小平理論和黨的基本路線上來”，只有這樣才能把大學(xué)生“培養(yǎng)成高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。同時，我們還必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會實(shí)際問題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，促使廣大青年學(xué)生加強(qiáng)世界觀的改造，樹立堅定的共產(chǎn)主義、社會主義理想和信念，樹立社會主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無產(chǎn)階級世界觀、人生觀和價值觀。為提高大學(xué)生思想政治覺悟，使其樹立正確的人生價值觀，當(dāng)前，我們必須要抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，提高黨在廣大青年學(xué)生中的威信；同時，要加強(qiáng)高?；鶎狱h團(tuán)組織建設(shè)，充分發(fā)揮高校黨團(tuán)組織和各級學(xué)生組織的積極作用，要進(jìn)一步加強(qiáng)對黨團(tuán)員的教育，使他們做到吃苦在前，享受在后，積極工作，樂于奉獻(xiàn)，發(fā)揮其先進(jìn)表率作用。此外，學(xué)校黨團(tuán)組織還應(yīng)組織青年學(xué)生參加社會實(shí)踐，讓他們在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，加深對改革開放大好形勢的認(rèn)識，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，促使他們關(guān)心國家大事，增強(qiáng)社會責(zé)任感。愛國主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬顆人心，激勵炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國情感，提高他們的愛國主義覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生價值觀也將起到巨大的推動作用。在進(jìn)行愛國主義教育的同時，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，其最終目的是要使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向、行為規(guī)范、人生理想以及世界觀等思想意識符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，使他們克服和抑制與社會主義倫理準(zhǔn)則和法規(guī)制度相