【正文】 ”這回事了。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?⑧當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。⑨由丟車引發(fā)這么多議論，可見還不是太不在乎。試想，對(duì)于人生中種種不可避免的失去，小至破財(cái)，大至死亡，沒有一點(diǎn)阿Q精神行嗎?由社會(huì)的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之作力所能及的斗爭，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息。1簡析本文的寫作思路。??工料都很精，形式都很美，好像一種徽章。（6分）1下列對(duì)這篇文章的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分）．． ，上升到社會(huì)的高度和哲學(xué)的高度，以小見大，化淺顯為深刻。、比喻論證及舉例論證等論證方法，構(gòu)思精巧，哲理豐富。⑦⑧段結(jié)合佛教主張來談“失去”，說明“習(xí)慣于失去”從現(xiàn)實(shí)來說是做不到的?！倍诿绹慕炭茣蠀s被表述為：“人生就是人為了夢(mèng)想和興趣而展開的表演。（4分）中性角度：褒貶角度： “5月12日”和“8月8日”，是中華民族難以忘懷的兩個(gè)日子。（5分）七、（60分）：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！闭?qǐng)以“書生意氣”為話題寫一篇作文，文體自選，題目自擬，不少于800字。峙．zh236。櫛．zh236?！按笾隆本头秶裕篌w上；“大約”表示不確定，用于半肯定語氣。“如實(shí)”，按照事情的本來面貌；“真實(shí)”，與“虛假、錯(cuò)誤”相對(duì)。B.“摸著石頭過河”，表探索。D.“煮豆燃萁”喻指手足相殘。B.“商品包裝不應(yīng)該只是商家說了算的事情”和“商品包裝是否合理與消費(fèi)者權(quán)益是否受到損害密切相關(guān)”之間沒有遞進(jìn)關(guān)系。）（“央視電視文化中心雖然目前沒有坍塌的危險(xiǎn)，但大火改變其結(jié)構(gòu)強(qiáng)度是不可避免的”。﹪左右和地面風(fēng)力達(dá)到45級(jí)無關(guān)。）（“而火借風(fēng)勢(shì)，30秒內(nèi)就可以從第1層到達(dá)第33層。、德國等國明文禁止的是摩天大樓使用玻璃幕墻。）（A.“但”都是副詞，“只是”B.①“乃”都是副詞，“于是” C.①“與”是介詞，．．．“替”“為”②“與”是動(dòng)詞，“給”D.“而”都是表修飾的連詞。所以選A。B.“并沒有意識(shí)到韋生彈射自己是先下手為強(qiáng)”錯(cuò)。）參考譯文：唐德宗建中初年，讀書人韋生舉家遷往汝州，中途遇一僧人，便和他并轡而行，彼此言論很融洽。僧人讓他的隨從先走，回去準(zhǔn)備食宿用品。僧人指一處林煙說：“這就是。這時(shí)，天已經(jīng)黑了，韋生有點(diǎn)疑心，他平常就擅長射彈弓，他便悄悄地從靴中取出彈弓，懷中有銅丸十多粒?，F(xiàn)在已經(jīng)走了二十里啦，怎么還沒到？”僧人只說走吧，他自己往前走了百多步，韋生看出了他是一個(gè)大盜，便拿出彈弓射他，正打中他的腦袋，僧人起初像不知道似的，打中五發(fā)后，他才用手去摸打中的地方，慢慢說道：“郎君（指韋生）你不要惡作劇。又走了一段時(shí)間，到了一處莊園。僧人請(qǐng)韋生到一廳中坐下，笑著說：“郎君不用擔(dān)心?！表f生看到了妻子子女住在另一處，住處安排得很好。韋生馬上又去見僧人，僧人迎上前來，拉著韋生的手說：“我是個(gè)大盜，本來未懷好意，不知郎君你有這么高的武藝，如果不是我，別人是受不了的。”說著舉手摸腦后，五個(gè)彈丸便落下來。請(qǐng)韋生就座。”說完，有五六個(gè)穿紅衣扎巨帶的人站在階下?！背酝觑垼苏f：“我干這一行很久了，現(xiàn)在已經(jīng)老了，很想痛改前非?！彼憬衼砹藘鹤语w飛出來拜見韋生。僧人說，你上后堂去等郎君?！彼I(lǐng)韋生進(jìn)入一個(gè)堂中后，他出來反鎖了門。飛飛拿一短鞭站在當(dāng)堂。彈丸射出時(shí)，飛飛竟跳到梁上去了，沿著墻壁慢慢行走，象猿猴一樣敏捷。韋生又持劍追逐他，飛飛騰跳躲閃，耍逗韋生，只離韋生不到一尺遠(yuǎn)。時(shí)間過去很久了，僧人開了門，問韋生：“你為老夫除了害了嗎？”韋生把方才的經(jīng)過告訴了他。二人垂淚而別。（2）不知郎君你有這么高的武藝，如果不是我，別人是受不了的。14.（1）①所取景物有大有小，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，舒卷自如。③暗寫人物，如“珠簾”“畫船”，增添景物情致?！皟砂度思医赢嬮堋⒕硐泔L(fēng)十里珠簾”：“兩岸”“十里”寫出了江南的人煙阜盛與繁華。15.（1）普希金 《三國演義》（2）則修文德以來之既來之（3）則思三驅(qū)以為度則思慎始而敬終（4）蒼山覆雪 明燭天南（5）千家萬戶曈曈日總把新桃換舊符（每空1分）16.①先從自己丟失自行車說起，引出“習(xí)慣于失去”的話題。③結(jié)合東西方宗教的“布施”來進(jìn)一步論述“要習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。（）17.①就人生而言，“失去”是不可避免的。（2分）③加上“必須”，強(qiáng)化了作者對(duì)自己認(rèn)知的肯定性。②為財(cái)物上鎖，體現(xiàn)了人們對(duì)財(cái)物的執(zhí)著之念和對(duì)他人的防范之心。（每點(diǎn)2分） C（B.“肯定了‘阿Q精神’在現(xiàn)實(shí)生活中的積極意義”錯(cuò)。⑦⑧段結(jié)合佛教主張來談“失去”，意在論述“要習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。褒貶角度：（褒中）人生拒絕表演，表演的人生顯不出人生應(yīng)有的厚重與踏實(shí)。（褒兩者）我們要生活，也要表演，因?yàn)槿松枰煌木省膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦黃亞果①幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。②不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。③將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量。大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。B．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神層面的快樂則是必需的，是更應(yīng)該追求的內(nèi)容。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)先秦各國形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．文章從物質(zhì)享受和精神快樂兩個(gè)方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面。C．文章在論證中以大量篇幅引用了先秦諸子的幸福觀，并由此指向了當(dāng)今社會(huì)的幸福觀。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．孔子高度贊賞安貧樂道的弟子，孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義?！彼鲝埿纬衫硐肴烁褚詫?shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，心懷天下為社會(huì)謀福利。D．苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，所以，先秦諸子才有責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。在后彎坡一帶，全身穿白，那是戴重孝，是死了爹娘。最反對(duì)小荷一身白的是道子爹一小荷未來的公公、一位小學(xué)民辦教師。小荷第一次一身白到道子家，道子爹一看就拉下了臉，要不是小荷還沒過門，指不定他的反應(yīng)會(huì)怎么激烈呢?！?小荷很驚訝，睜著雙大眼睛問：“怎么了嬸？我穿這衣裳不好看嗎？我們后彎坡的姐妹都說好看呢，道子上次也說好看呢?！?“沒事沒事，我喜歡洗衣服呢。那是盛夏的一天，空中、地上都像起了火，小荷穿著一身白，走在去道子家的路上。小荷對(duì)著瓜棚喊：“有人嗎？買西瓜。小荷走進(jìn)瓜棚，沒人，鋪在地上的一個(gè)蛇皮袋上有半個(gè)切開的瓜。吃了瓜，小荷覺得身上涼快了許多，就坐在瓜棚里等主人來，付瓜錢。瓜棚外，太陽更厲害了，小荷想到道子的弟弟妹妹們現(xiàn)在也一定熱得很，不如帶個(gè)瓜去，讓他們也涼快涼快，于是摘了個(gè)瓜，搬往道子家。小荷切開瓜，弟弟妹妹們狼吞虎咽地吃起來，吃完了還咂吧著嘴問小荷：“荷姐，這西瓜哪兒買的？這么甜，還沙瓤的，多少錢啊？”“不要錢，一分錢不要?！薄鞍讈淼陌。亢山?，哪兒白來的？我們還要??”弟弟妹妹們圍著小荷叫著跳著。道子爹大步走到道子兩個(gè)弟弟面前，“啪！啪！”每人兩個(gè)狠狠的大嘴巴：“好吃！掌嘴！知道你們剛才吃的是什么嗎？?。勘I泉，盜泉之水，孔夫子渴死而不飲??”小荷懵了，她不知道怎么了。小荷強(qiáng)忍著不哭出來，雙手捂臉，瘋一般地跑出去。本來，道子爹如果登門認(rèn)個(gè)錯(cuò)，事情或許還有轉(zhuǎn)圓的余地，可這個(gè)一貫被稱為“老學(xué)究”的民辦教師就是不認(rèn)錯(cuò)。兩家本該兩訖了，可道子一家卻到處散播小荷的謠言，說：“哪里只是因?yàn)樗等思乙粋€(gè)瓜?。磕桥?，別看她穿得白白凈凈的，那手腳一直都不干不凈呢，譬如??”假話被說得多了，也會(huì)成真話，小荷在后彎坡一帶，漸漸成了偷盜的代名詞，走到哪兒，總有人在她背后指指點(diǎn)點(diǎn)，以致小荷后來不敢出門。（載于《奔流》2016年第6期）4．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．小說開頭寫后彎坡人對(duì)小荷一身白的裝扮非議和謾罵，而小荷不管不顧，表現(xiàn)的清新脫俗，這樣就為下文情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。C．小說中寫小荷常常以一身白的裝束示人，又偷盜過一次西瓜，在行文過程中，融入了作者關(guān)于人性問題的思考及小說的反封建主題。5．主人公以“小荷”為名字，小說又以“小荷”為標(biāo)題，這有什么寓意？請(qǐng)結(jié)合小荷的形象特征簡要分析。（6分）（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。2014年1月，中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。5個(gè)月后，總書記來到與云南毗鄰的貴州省，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。（摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》）湖南湘西十八洞村又是如何探索?習(xí)近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢？十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù)：十八洞村有225戶993人，通過“戶主申請(qǐng)，群眾投票識(shí)別，三級(jí)會(huì)審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級(jí)審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學(xué)生入學(xué)率100%，家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%，住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。該工程讓這個(gè)貧困村找到一條致富新路子。杜泊羊產(chǎn)自南非，肉質(zhì)高端，被稱為“鉆石級(jí)”羊肉，價(jià)格高、市場(chǎng)大，且這種羊生長周期短，適合壩上高寒環(huán)境。幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對(duì)扶貧，在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。大家的扶貧愛心帶動(dòng)社會(huì)各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊，籌集資金53萬多元。到11月底，合作社已在線出售杜泊羊肉720份，回籠資金80余萬元，實(shí)現(xiàn)凈利潤21萬元。頭道溝村這種“政府十社會(huì)十市場(chǎng)”三合一的扶貧模式，特點(diǎn)是政府幫扶主導(dǎo)，社會(huì)資金參與，市場(chǎng)化機(jī)制為依托，是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。據(jù)了解，中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題，使“輸血”變“造血”。為壯大村集體經(jīng)濟(jì)，依托該專合社，流轉(zhuǎn)土地，發(fā)展脆李、柑橘等80余畝，每年可為集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增收100萬元。同時(shí)，他們?cè)趫@區(qū)設(shè)立“一庫五名單”臺(tái)賬，吸納貧困戶就近就業(yè)80余人，每人可通過園區(qū)就業(yè)實(shí)現(xiàn)增收13000元以上?？倳浽邳h的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。關(guān)于“保障和改善民生”，十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié)，應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實(shí)踐難題的需要。B．材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會(huì)各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的，并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。D．材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系，這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。B．材料二“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式，說明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會(huì)，依托市場(chǎng)，從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法 C．材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法，兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別，都不能實(shí)現(xiàn)長久脫貧。E．材料四“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，會(huì)造成先富人為了幫助扶貧，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。（4分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成1013題。少好學(xué)，善隸書，與瑯邪趙昱、東海王朗俱發(fā)名友善。與朗共論舊君諱事，州里才士陳琳等皆稱善之。昱傾身營救，方以得免。策臨亡，以弟權(quán)托昭，昭率群僚立而輔之。方今天下鼎沸群盜滿山孝廉何得寢伏哀戚肆匹夫之情哉乃身自扶權(quán)上馬陳兵而出然后眾心知有所歸。昭變色而前曰：”將軍何有當(dāng)爾？夫?yàn)槿司?，謂能駕御英雄，驅(qū)使群賢，豈謂馳逐于原野，校勇于猛獸者乎？如有一旦之患，奈天下笑何？”權(quán)謝昭曰：“年少慮事不遠(yuǎn)，以此慚君。貞入門，不下車。而君敢自尊大，豈以江南寡弱，無方寸之刃故乎！”貞即遽下車。后蜀使來，稱蜀德美，而群臣莫拒，權(quán)嘆曰：“使張公在坐，彼不折則廢，安復(fù)自夸乎？”明日，遣中使勞問，因請(qǐng)見昭。昭坐定，仰曰：“昔太后、桓王不以老臣屬陛下，而以陛下屬老臣，是以思盡臣節(jié)，以報(bào)厚恩，使泯沒之后，有可稱述?！睓?quán)辭謝焉?！迸e邦憚之。（節(jié)選自《三國志張昭傳》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．方今天下鼎沸/群盜滿山/孝廉何得/寢伏哀戚/肆匹夫之情哉/乃身自扶權(quán)/上馬陳兵而出/然后眾心知有所歸 B．方今天下鼎沸/群盜滿山/孝廉何得寢伏哀戚/肆匹夫之情哉/乃身自扶權(quán)上馬/陳兵而出/然后眾心知有所歸 C．方今天下鼎沸/群盜滿山/孝廉何得寢伏哀戚/肆匹夫之情哉/乃身自扶權(quán)/上馬陳兵而出/然后眾心知有所