【正文】 ，說明“習(xí)慣于失去”從現(xiàn)實(shí)來說是做不到的。六、（9分），在中國的詞典上大多是這樣說的：“人生是指人的生活以及全部的生活經(jīng)歷?！倍诿绹慕炭茣蠀s被表述為：“人生就是人為了夢(mèng)想和興趣而展開的表演?！闭?qǐng)從中性和具有褒貶色彩的兩個(gè)不同角度來點(diǎn)評(píng)上述材料的主要內(nèi)容（每則點(diǎn)評(píng)不超過30字）。（4分）中性角度：褒貶角度： “5月12日”和“8月8日”，是中華民族難以忘懷的兩個(gè)日子。請(qǐng)你選擇其中的一個(gè)日子，給它寫一段“解說詞”（100字以內(nèi)）。（5分）七、（60分）：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。”請(qǐng)以“書生意氣”為話題寫一篇作文，文體自選，題目自擬，不少于800字。語文試題參考答案（．zh236。峙．zh236。漬．z236。櫛．zh236。 ．qiān 阡．qiān箋．jiān芊芊．．qiān ．gū 沽．gū詁．gǔ 呱呱．．gū ．kē 軻．kē疴．kē 柯．kē）（A.“啄”應(yīng)為“琢” B.“去逝”應(yīng)為“去世”，“煌煌巨著”應(yīng)為“皇皇巨著” D.“精骨”應(yīng)為“筋骨”）（“盤算”就將來而言，“計(jì)算”所適用的時(shí)間范圍更廣?！按笾隆本头秶?，大體上；“大約”表示不確定，用于半肯定語氣?！捌绠悺北硎静煌囊庖?，“歧義”是指因語言表達(dá)的不確切而導(dǎo)致的不同理解?！叭鐚?shí)”，按照事情的本來面貌；“真實(shí)”，與“虛假、錯(cuò)誤”相對(duì)。）（A.“翹辮子”，指死亡，貶義。B.“摸著石頭過河”，表探索。C.“魚龍混雜”比喻．．．．．．．．．．．．．．．壞人和好人混在一起。D.“煮豆燃萁”喻指手足相殘。）．．．．（A.“予以”后面不能接“了”。B.“商品包裝不應(yīng)該只是商家說了算的事情”和“商品包裝是否合理與消費(fèi)者權(quán)益是否受到損害密切相關(guān)”之間沒有遞進(jìn)關(guān)系。C.“每人為學(xué)生作一場(chǎng)勵(lì)志報(bào)告”中的“每人”指代不明。）（“央視電視文化中心雖然目前沒有坍塌的危險(xiǎn)，但大火改變其結(jié)構(gòu)強(qiáng)度是不可避免的”。C“鋁板幕墻阻隔火情的效果明顯好于玻璃幕墻”和“材質(zhì)不同”無關(guān)。﹪左右和地面風(fēng)力達(dá)到45級(jí)無關(guān)。）（“建筑中有一個(gè)二十幾層的中庭”“客房、店鋪的裝修材料都是木材的”“有巨大的玻璃幕墻”都容易擴(kuò)散火情。）（“而火借風(fēng)勢(shì)，30秒內(nèi)就可以從第1層到達(dá)第33層。這樣算來，當(dāng)火災(zāi)發(fā)生時(shí)，慌亂的人群跑到樓外逃生的可能性幾乎為零”可知其錯(cuò)誤。、德國等國明文禁止的是摩天大樓使用玻璃幕墻。）（意思是“擺上”。）（A.“但”都是副詞，“只是”B.①“乃”都是副詞，“于是” C.①“與”是介詞，．．．“替”“為”②“與”是動(dòng)詞，“給”D.“而”都是表修飾的連詞。）．．（文中僧的“俠義”主要是從他“欲改前非”和請(qǐng)求韋生殺子除害上體現(xiàn)出來的。所以選A。）（“欲改前非”。B.“并沒有意識(shí)到韋生彈射自己是先下手為強(qiáng)”錯(cuò)。，不是“不忍殺子除害”。）參考譯文：唐德宗建中初年，讀書人韋生舉家遷往汝州，中途遇一僧人，便和他并轡而行，彼此言論很融洽。天快黑時(shí)，僧人指著一個(gè)岔路說：“離這里不遠(yuǎn)是我的寺廟，您能不能到那去住一宿？”韋生答應(yīng)了，叫家人先走。僧人讓他的隨從先走，回去準(zhǔn)備食宿用品。走了十余里還沒到，韋生問僧人。僧人指一處林煙說：“這就是?！笨墒牵叩侥呛笥滞白吡?。這時(shí)，天已經(jīng)黑了，韋生有點(diǎn)疑心，他平常就擅長射彈弓，他便悄悄地從靴中取出彈弓，懷中有銅丸十多粒。這才以責(zé)備的口氣問僧人：“我的行程是有日期的，方才一時(shí)貪戀您清雅的言論，便應(yīng)邀而來?，F(xiàn)在已經(jīng)走了二十里啦，怎么還沒到？”僧人只說走吧，他自己往前走了百多步，韋生看出了他是一個(gè)大盜，便拿出彈弓射他，正打中他的腦袋，僧人起初像不知道似的，打中五發(fā)后，他才用手去摸打中的地方，慢慢說道：“郎君（指韋生）你不要惡作劇。”韋生也無可奈何，不再打了。又走了一段時(shí)間，到了一處莊園。好幾十人打著火把出來迎接。僧人請(qǐng)韋生到一廳中坐下，笑著說：“郎君不用擔(dān)心?！庇謫栕笥业南氯耍骸胺蛉说淖√幰呀?jīng)安排好了嗎？”又說“郎君就在這里好好休息吧?！表f生看到了妻子子女住在另一處，住處安排得很好。夫婦互相看著都哭了。韋生馬上又去見僧人，僧人迎上前來，拉著韋生的手說：“我是個(gè)大盜，本來未懷好意，不知郎君你有這么高的武藝，如果不是我，別人是受不了的。現(xiàn)在沒別的事，感謝你沒有懷疑我，方才我中郎君的彈丸都在這。”說著舉手摸腦后，五個(gè)彈丸便落下來。過了一會(huì)兒，開始布筵，端上來的是蒸犢，蒸犢上插著十幾把刀子，周圍擺著切碎的餅。請(qǐng)韋生就座。又說：“我有幾個(gè)結(jié)義弟兄，我叫他們拜見你?！闭f完，有五六個(gè)穿紅衣扎巨帶的人站在階下。僧人喊道：“拜郎君！你們?nèi)羰窍惹坝龅嚼删?，早粉身碎骨了?！背酝觑垼苏f：“我干這一行很久了，現(xiàn)在已經(jīng)老了，很想痛改前非。不幸的是我有一個(gè)兒子，他的技藝超過我，我想請(qǐng)郎君為我除掉他?！彼憬衼砹藘鹤语w飛出來拜見韋生。飛飛才十六七歲，穿著長袖的綠衣服，皮膚蠟黃。僧人說，你上后堂去等郎君。僧人給韋生一把劍和五粒彈丸，并向韋生說：“我乞求郎君使出所有的武藝來殺掉他，不要讓他成為老僧我今后的累贅?！彼I(lǐng)韋生進(jìn)入一個(gè)堂中后，他出來反鎖了門。堂中四個(gè)角落，都點(diǎn)了燈。飛飛拿一短鞭站在當(dāng)堂。韋生拉開彈弓，心想必然打中。彈丸射出時(shí)，飛飛竟跳到梁上去了，沿著墻壁慢慢行走，象猿猴一樣敏捷。彈丸打光了，也沒打中他。韋生又持劍追逐他，飛飛騰跳躲閃，耍逗韋生，只離韋生不到一尺遠(yuǎn)。韋生把飛飛的鞭子斷成數(shù)節(jié)，卻沒有傷著飛飛。時(shí)間過去很久了，僧人開了門，問韋生：“你為老夫除了害了嗎？”韋生把方才的經(jīng)過告訴了他。老僧人悵然若失，對(duì)飛飛說：“韋生證明你非得做賊了，還能怎么辦呢？”僧人和韋生談?wù)搫πg(shù)和弓箭之事談了一夜，天要亮?xí)r，僧人把韋生送到路口，并贈(zèng)給他絹布一百匹。二人垂淚而別。13.（1）我的行程是有日期的，方才一時(shí)貪戀您清雅的言論，便應(yīng)邀而來。（2）不知郎君你有這么高的武藝，如果不是我，別人是受不了的。（3）乞求郎君使出所有的武藝來殺掉他，不要讓他成為老僧我的累贅。14.（1）①所取景物有大有小，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，舒卷自如。②動(dòng)靜結(jié)合。③暗寫人物，如“珠簾”“畫船”，增添景物情致。（2）一江煙水照晴嵐：“一江”，從整體上寫出江南煙波浩渺的美景?！皟砂度思医赢嬮?、卷香風(fēng)十里珠簾”：“兩岸”“十里”寫出了江南的人煙阜盛與繁華?！败梁蓞惨欢吻锕獾薄翱瓷锄t舞再三”：“一段”“再三”寫出了江南的秀美。15.（1）普希金 《三國演義》（2）則修文德以來之既來之（3）則思三驅(qū)以為度則思慎始而敬終（4）蒼山覆雪 明燭天南（5）千家萬戶曈曈日總把新桃換舊符（每空1分）16.①先從自己丟失自行車說起，引出“習(xí)慣于失去”的話題。②結(jié)合社會(huì)與人生實(shí)際來談失去是必然的，論證“必須習(xí)慣于失去”。③結(jié)合東西方宗教的“布施”來進(jìn)一步論述“要習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。④最后照應(yīng)首段，歸結(jié)“習(xí)慣于失去”的現(xiàn)實(shí)意義。（）17.①就人生而言，“失去”是不可避免的。（2分）②只有習(xí)慣于失去，人們才不會(huì)在“失去”面前委屈、痛苦甚至一蹶不振。（2分）③加上“必須”，強(qiáng)化了作者對(duì)自己認(rèn)知的肯定性。（1分）18.①人們需要鎖，說明世間還有盜竊這樣的丑惡行為。②為財(cái)物上鎖，體現(xiàn)了人們對(duì)財(cái)物的執(zhí)著之念和對(duì)他人的防范之心。③鎖的普遍使用，又說明了人們對(duì)盜竊與反盜竊的習(xí)以為常。（每點(diǎn)2分） C（B.“肯定了‘阿Q精神’在現(xiàn)實(shí)生活中的積極意義”錯(cuò)。D.“作者清醒地認(rèn)識(shí)到了‘習(xí)慣于失去’的不足”“認(rèn)為從社會(huì)角度看，這只是姑息容忍盜竊的哲人姿態(tài)”都錯(cuò)。⑦⑧段結(jié)合佛教主張來談“失去”，意在論述“要習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)失去”。）20.（示例）中性角度：生活？表演？不同的定義反映出中美文化的不同色彩。褒貶角度：（褒中）人生拒絕表演，表演的人生顯不出人生應(yīng)有的厚重與踏實(shí)。（褒美）人不該只為活著而活著，充滿夢(mèng)想和興趣的人生才會(huì)有激情。（褒兩者）我們要生活，也要表演，因?yàn)槿松枰煌木?。：事件?分），意義和影響（1分）；語言表達(dá)：準(zhǔn)確精練（2分），有文采（1分）第二篇：江西省上饒市2018屆高三上學(xué)期第一次模擬考試語文試題江西省上饒市2018屆高三上學(xué)期第一次模擬考試語文試題 考試時(shí)間：150分鐘分值：150分命題人：馮忠信 毛曉虹徐陟鵬一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦黃亞果①幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。②不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。③將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。④以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月22日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已經(jīng)通過論述形成了深刻的幸福觀，被許多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。B．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神層面的快樂則是必需的，是更應(yīng)該追求的內(nèi)容。C．墨子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對(duì)先秦各國形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。D．先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，其原因就在于他們對(duì)天下百姓的幸福念念不忘。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．文章從物質(zhì)享受和精神快樂兩個(gè)方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面。B．文章在論證中大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說服力。C．文章在論證中以大量篇幅引用了先秦諸子的幸福觀，并由此指向了當(dāng)今社會(huì)的幸福觀。D．對(duì)于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身與他人、社會(huì)的幸福關(guān)系，最后得到今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（▲）（3分）A．孔子高度贊賞安貧樂道的弟子，孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義。B．荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！彼鲝埿纬衫硐肴烁褚詫?shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，心懷天下為社會(huì)謀福利。C．在先秦諸子看來，只有不因外在誘惑而喪失氣節(jié)，不因外在壓力而改變主見，才有真正的快樂真正的幸福。D．苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，所以，先秦諸子才有責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成46題小荷 張愛國那年初夏，小荷穿著白色的確良襯衫、白色腈綸褲子、白色運(yùn)動(dòng)鞋出現(xiàn)在后彎坡的時(shí)候，沒少受人們的非議和謾罵。在后彎坡一帶，全身穿白，那是戴重孝，是死了爹娘。小荷不管，她就覺得白色讓人清爽、干凈。最反對(duì)小荷一身白的是道子爹一小荷未來的公公、一位小學(xué)民辦教師。小荷十四五歲時(shí)和道子訂了親，兩人乃至兩家相處得一直很好。小荷第一次一身白到道子家，道子爹一看就拉下了臉，要不是小荷還沒過門，指不定他的反應(yīng)會(huì)怎么激烈呢。下午，道子娘送小荷回家，路上，小荷問：“嬸啊，叔今天怎么了，誰惹他了，怎么不高興呢？” 道子娘當(dāng)然不能說是因?yàn)樾『纱┝艘簧戆?，就編個(gè)借口搪塞了過去，接著又仿佛很無意地說“荷兒，下次